Можно, разумеется, предвидеть возражения: а, как же быть, например, с Жаком Деррида или Жаном Бодрийаром, тоже посещавшим в свое время столицу? Спору нет, умалить значение этих революционеров постструктурализма трудно, но все же работают они в ограниченных сферах – Ж.Деррида в области философии языка, Ж.Бодрийар – современной культурологии. Что же касается А. де  Бенуа, то этот философ, работая в разных областях общественных наук, пытается дать целостную картину современного западного общества, что впрочем прекрасно вписывается в доктрину современного энциклопедизма, разрабатываемого «новыми правыми».
К слову сказать, сам термин «новые правые» не очень нравится Алену де Бенуа и его соратникам по интеллектуальному поиску. Прежде всего потому, что сам мыслитель, живущий «поверх барьеров», не считает себя ни правым, ни левым. Он считает, что понятие «правый» стало в современной Европе слишком расплывчатым. Во Франции, например, есть правые республиканцы и правые монархисты, правые сторонники Евросоюза и его противники, которые тоже считают себя правыми, правые, враждебные к России и правые, считающие ее «последней надеждой» Европы, проамериканские и антиамериканские правые. Кроме того, именно А. де Бенуа и его соратники, уже на протяжении сорока лет издающие во Франции журналы «Элеман» и «Нувель эколь», внимательно изучали в этих ревю наследие Карла Маркса и французских социалистов Жозефа Прудона и Жюльена Сореля, подчеркивая ценность ряда положений их философии для современности.
24 ноября французский гость провел лекцию на социологическом факультете МГУ, посвященную проблемам глобализации. По мнению А. де Бенуа процесс глобализации, начавшийся в эпоху великих географических открытий, подошел к своей завершающей стадии. Его ускорение связано с двумя факторами: крахом советской системы, произошедшим в 1989-1991гг., и завершением эпохи модерна. По мысли Алена де Бенуа, современная глобализация представляет сочетание пяти больших процессов. Прежде всего, это процесс индивидуализации, обособления человека, начавшийся на пороге Нового времени. Во-вторых, это процесс принятия большинством населения планеты одного жизненного стандарта. Поскольку же это стандарт евроамериканский, западный, то и глобализация совпадает с вестернизацией мира. Следовательно, глобализация ведет к неоколониализму. В третьих, глобализация означает рационализацию образа жизни, господство инструментального разума, занимавшего в традиционную эпоху подчиненное положение над трансцендентным интеллектом. В четвертых, глобализация все больше и больше ведет к десакрализации. Последняя же, в свою очередь, означает отказ не только от традиционных религий, но и от больших повествовательных метафизических систем, призванных их заменить (такой системой являлся коммунизм). В пятых, это процесс планетарного распространения одних и тех же систем ценностей.
По убеждению французского философа самой конкурентоспособной из этих систем неизбежно становится рыночная. При этом необходимо проводить различие между «обществом с рынком» и «рыночным обществом». Первое, по мнению А. де Бенуа, существовало и во многих предыдущих цивилизациях. Второе же является исключительной прерогативой нынешнего вестернизированного, глобализированного общества, в котором все «просчитано, взвешено и измерено». Фактически это означает реальное пришествие «царства количества» и превращения человека из человека разумного, homo sapiens, в «человека рыночного», homo economicus. При данном мировом порядке, как говорит А. де Бенуа, все, что не может быть оценено в параметрах рентабельности, отбрасывается либеральным капитализмом. Последний, по мнению философа, оказался гораздо эффективнее коммунизма в распространении материализма.
Кроме того французский мыслитель отмечает, что глобальное общество неминуемо становится обществом надзора. Современные электронные системы позволяют без труда перлюстрировать переписку, повсюду следить за человеком с помощью скрытых видеокамер и т.д.
По мнению Алена де Бенуа, глобализация является одновременно кульминацией и концом (исчерпанием) модерна. Начало эпохи модерна он относит к 1648г., когда после заключения Вестфальского мира в Европе началась эпоха национальных государств. Любопытно, что Рене Генон в ряде работ писал, что именно в 1648г. Европу покинули последние представители инициатических организаций. В эпоху же постмодерна происходит  постепенное отмирание национальных государств, вызванное усилением транснациональных компаний, неправительственных организаций, международных СМИ.
В этой связи первостепенное значение представляет теория А. де Бенуа о четырех номосах Земли. Само понятие «номос Земли», введенное в научный оборот выдающимся немецким политологом прошлого столетия Карлом Шмиттом, означает качественное состояние человечества в определенную эпоху. А. де Бенуа считает, что первый номос означал господство племенных объединений и суперэтнических империй, в значительной степени автономных друг от друга. Он закончился в 1648г. Второй номос заключался в преобладании национальных государств и исчерпал себя после окончания Второй мировой войны. Отличительной чертой третьего номоса было соперничество двух сверхдержав – СССР и США. После распада социалистической системы он подошел к концу. В то же время на смену ему не пришла никакая устойчивая конструкция, т.к. однополярная модель мира показала свою полную несостоятельность. По убеждению А. де Бенуа, сейчас можно говорить не о «новом мировом порядке», но скорее о «новом мировом беспорядке». В полной мере это было продемонстрировано недавним экономическим кризисом, который, начавшись в США, распространился позднее по всему миру. Все в нашем мире уязвимо потому, что глобализировано. Локальный кризис очень быстро становится глобальным. В то же время желание вернуться из глобального общества в предшествующую эпоху философ считает несбыточной утопией. Выход из опасной мировой ситуации, по мнению французского мыслителя, состоит в альтернативной глобализации. Ее цель состоит в том, чтобы сохранить народы и культуры вместо того, чтобы их отрицать. В этой связи французский философ предлагает заменить концепцию универсума концепцией «плюриверсума», такого человечества, которое давало бы гарантии сохранения культурного и человеческого своеобразия. Консервативная парадигмой, таким образом, является императив сохранения различия культур в мире. Кроме того Ален де Бенуа убежден, что выживание человечества невозможно без отказа от «рыночного общества». Будущий мировой порядок, четвертый номос не может быть построен только на экономических основаниях.
Слушая Алена де Бенуа, отрадно было осознавать, что и в Европе еще есть люди, способные здраво и непредвзято посмотреть на современный мир и предложить средства для его исправления. Франция, задававшая на протяжении четырех послевоенных десятилетий тон в мировой философии, к сожалению, потеряла за последние годы репутацию интеллектуального флагмана Европы. Тем интереснее было выслушать человека, совмещающего «острый галльский смысл» с четким и непредвзятым видением современных проблем.            
   
Александр Кузнецов

Источник: геополитика.ру