Конфуцианский интегрализм

10.07.2020

В мае 1989 года демонстранты на площади Тяньаньмэнь возвели гипсовую статую Богини Демократии. Почти неделю она стояла лицом к лицу с гигантским портретом председателя Мао, который висит у Врат небесного скокойствия. Сопоставление, казалось, подводило итог выбору, стоящему перед Китаем: коммунистическое правление или либеральная демократия.

Цзян Цин, которому тогда было за тридцать, не счел ни один из вариантов приемлемым. Как и те, кто надеялся на демократию, он рассматривал подавление протестов на Тяньаньмэнь как признак того, что коммунистическому режиму не хватает легитимности. Но он отрицал, что либеральная демократия является правильным решением.

Через несколько месяцев после окончания протестов он опубликовал статью, в которой утверждал, что "на смену марксизму должен прийти конфуцианство". Это был манифест нового движения: конфуцианского интегрализма.

В последующие годы Цзян предложил подробный план перестройки китайского государства. В ходе этого процесса он стал одним из самых обсуждаемых интеллектуалов Китая и одним из самых несправедливо игнорируемых Западом.

Сын высокопоставленного коммунистического чиновника, Цзян был марксистом с колыбели. Молодым солдатом, он читал " Капитал" в свободное время, будучи убежденным, что в нем содержится правда о человеке и обществе. Позже, во время учебы в университете, его привлекли более гуманистические писания молодого Маркса и теории Локка и Руссо. Он стал, по его словам, "радикальным либералом и радикальным западником". Но эта симпатия не была долгой.

Под влиянием прочтения китайской классики Цзян убедился в том, что либерализм и марксизм - это чуждые идеологии, отрезавшие китайцев от их древней культуры. Хуже того, оба отрицали важность священного, что привело к тому, что он впоследствии назвал, цитируя Ричарда Джона Нойхауза, " The Naked Public Square ". (Прим. редакции – концепт, означающий секуляризацию публичного пространства, негласный запрет на религиозную аргументацию в политических и общественных дискуссиях).

Опираясь на Комментарий Гуняна к «Весенней и Осенней летописям», классическому конфуцианскому тексту, Цзян утверждает, что каждое правительство требует трех форм легитимности: священной, исторической и народной. Только режим, который управляет в соответствии с велением Неба, в соответствии с культурой и историей нации, и опирается на поддержку своего народа, может достичь "полной и целостной легитимности".

Коммунистические режимы терпят неудачу по всем трем пунктам. Они насмехаются над небесными законами, осуждают прошлое как наполненное гнётом и попирают волю народа. Хотя либеральная демократия консультируется с волей народа и защищает важные права, Цзян утверждает, что она также опровергает прошлое и отвергает божественное.

В конфуцианском государстве Цзяна действовал бы трехпалатный законодательный орган. Народная легитимность была бы воплощена в Палате народа, члены которой избирались бы всеобщим голосованием.

Культурная легитимность будет воплощена в Палате Нации, состоящей из дворян, потомков героев и представителей даосских, буддийских, мусульманских и христианских меньшинств Китая.

Священная легитимность была бы воплощена в Палате Ру, собрании конфуцианских ученых, избранных за их добродетель и учёностье. Совместное голосование двух нижних палат позволит блокировать инициативы, предложенные Палатой Ру, в том числе и те, которые направлены против религиозных меньшинств. Но Палата Ру могла бы в одностороннем порядке наложить вето на законопроект, поддерживаемый двумя другими палатами, если он противоречит учению небес, как, например, в случае однополых браков.

Наряду с тремя палатами законодательного органа, Цзян предлагает символическую монархию и Конфуцианскую академию. И снова, Цзян предлагает трехстороннюю схему, которая отражает три формы законности. Трипалатная законодательная власть в целом представляет волю народа. Символический монарх олицетворяет историческую преемственность. Академия Конфуция представляет высший путь небес.

Только наследственный монарх древнего происхождения, утверждает Цзян, может представлять историческую преемственность китайского государства. Только религиозная академия, которая черпает свою легитимность из приверженности неизменным истинам, может противостоять силам, которые толкают Китай к геноциду, несправедливой войне и разрушению сельской местности.

Хотя он и избавился от своего юношеского марксизма, Цзян продолжает соглашаться со многими левыми критиками капиталистической эксплуатации. Но вместо того, чтобы поддержать утопические мечты о совершенном равенстве, он предлагает создать некапиталистическую элиту, способную сдерживать власть денег.

Цзян настаивает, что его система не теократическая. Он опирается на классиков конфуцианского вероисповедания, отстаивающих терпимость к религиозным меньшинствам, и подразумевает, что конфуцианское государство допускает более широкую свободу слова и вероисповедания, чем тот, которым пользуются китайцы в настоящее время. Но его система, тем не менее, основана на поразительном утверждении, что "священная законность Небесного Пути предшествует как культурной законности Земного Пути, так и народной воле". Духовное имеет верховенство над мирским.

Аргументы Цзяна является вызовом "диаспоре новых конфуцианцев", которые живут на Тайване и в Гонконге. Они стремятся примирить конфуцианство с либерализмом и демократией. Ли Минхуэй, тайваньский ученый и один из самых откровенных критиков Цзяна, утверждал, что между конфуцианством и либерализмом нет фундаментального конфликта. Отвергая крайний индивидуализм, он продвигает форму конфуцианского "персонализма", которая утверждает либеральную демократию. По мнению Ли, предложение Цзяна "маловероятно, когда-нибудь будет реализовано, и если оно когда-нибудь будет принято, то может повернуть Китай обратно в средневековье". Другие новоиспечённые конфуцианцы обвиняют Цзяна и его товарищей "материковых новоиспечённых конфуцианцев" в том, что они одержимы властью и политикой в ущерб индивидуальному нравственному воспитанию.

В свою очередь, Цзян обвиняет диаспору новоконфуцианцев в том, что они поддаются "крайним индивидуалистическим тенденциям", "крайним метафизическим тенденциям" и "крайним интернационализационным тенденциям". Конфуцианство когда-то обладало социальной властью через храмы, академии и имперские экзамены. Но после отмены имперской системы в начале ХХ века большинство новоиспеченных конфуцианцев отказались мыслить институционально. Вместо того, чтобы относиться к конфуцианству как к правящей философии, они рассматривают его как по существу частное учение. По иронии судьбы, им не удалось спасти конфуцианство от государственной идеологии. Они придумали такую форму, которая оправдывает либеральные демократические режимы.

Цзян признает, что его предложение "является высоко парящи политическим идеалом". Он считает, что для того, чтобы его можно было рассматривать как реальную возможность, необходимо выполнить три условия.

Во-первых, в обществе должно произойти возрождение конфуцианства. Во-вторых, должен возникнуть новый класс образованных и добродетельных конфуцианских ученых. В-третьих, конституция Китая должна быть изменена, чтобы признать общественное примат конфуцианства, так же, как она была изменена, чтобы признать права собственности.

В настоящее время конфуцианство пользуется определенной популярностью среди коммунистической партийной элиты, которая рассматривает его как инструмент культурной дипломатии. По состоянию на прошлый год, Китай создал более пятисот "Институтов Конфуция" в более чем ста странах. Цзян говорит о "политизированном конфуцианстве", который "утратил способность критиковать нынешнюю систему и заниматься самокритикой" и стремится лишь "защищать интересы нынешней системы и правителей".

Вместо "политизированного конфуцианства" Цзян надеется создать "политическое конфуцианство": не веру, которая служит государству, а государство, которое служит вере. Он признает, что этого трудно добиться.

"Со времен династии Хань, - пишет он, - конфуцианство трансформировалось в политическую идеологию исключительно на службе у монарха... и традиция политического конфуцианства практически исчезла". Он жаждет духовной силы, превосходящей узкие национальные интересы, стоящей выше государства.

Преследуя свою мечту, Цзян создал финансируемую частным образом Конфуцианскую академию. Она находится на горной вершине в Гуйчжоу, отдаленной провинции, где он родился. На первом этаже главного здания стоит статуя Конфуция вместе с двумя рядами табличек с именами великих учеников мудреца. В одном ряду изображена более публичная и политическая школа, с которой отождествляется Цзян, а в другом - более частная и интроспективная школа, на которую претендуют его оппоненты.

Конфуций учил, что практика человечества сводится к двум вещам: "исправитьсебя и восстановить обряды". Эти великие задачи теперь занимают энергию Цзяна. "Но следовать обрядам сегодня - это не практиковать их в точности так, как они были написаны, - говорит он, - так как практиковать древний код невозможно после драматических преобразований, которые мы испытали". Поэтому Цзян начал создавать "новый конфуцианский обряд, который сохранит духовные глубины древнего конфуцианского обряда и будет хорошо приспособлен для жизни в современном обществе".

Цзян публикуется реже, чем раньше, но его труды продолжаются. Вдали от публичных споров, которыми он когда-то занимался, Цзян инструктирует своих учеников, приветствует гостей и продолжает учебу. Во время трапезы колокол приглашает учеников вкусить пищи, выращенной на территории академии. Став самым выдающимся сторонником конфуцианского возрождения, Цзян Цин теперь спокойно работает над этим возрождением.

Источник: The First Things. Автор: Matthew Schmitz