Второй Иерусалим и Третий Рим (Война и Мир между ними)

Предисловие: Данный текст моего обращения к Благородному Собранию писался мной в течении 7-и месяцев и перерос всякие размеры допустимые для одной беседы.  Однако, поняв это достаточно скоро, я не стал менять его стиль живой беседы, ибо посчитал, что именно он, скрашенный еще и слайдами, наиболее подходит для важной цели облегчения материала на тему, страннее и сложнее которой, мне, грешному, еще не доводилось сопрягаться.  Таким образом, получился неведанный мной до сих пор жанр письма, суд над которым оставляю заинтересованному читателю.  На самом заседании Благородного Собрания, мне конечно довелось использовать лишь часть из представленного здесь материала.

Л.В.

 

К выступлению на заседании возрожденного

Благородного Собрания

Императорского Человеколюбивого Общества

 

Представление

Досточтимый Господин Председатель Благородного Собрания, уважаемые члены Общества, Дамы и Господа, дорогие друзья,

Слава Господу нашему, за это собрание и за это событие вместе с Вами!

Благодарю Вас за предоставленную мне возможность выступить с сегодняшним обращением к Благородному Собранию, в первой части сегодняшнего мероприятия.  Если после него, возникнет и беседа, почту за честь участвовать и в ней.

Мне редко доводилось нести столь великую ответственность, как участие в сегодняшнем событии, посвященном отношениям между моей Родиной и Вашей Родиной.  Искренне прошу Ваших молитв, а также прощения, если чего не сдюжу, или ненароком скажу чего-нибудь не так, с точки зрения уважаемых Членов и гостей Благородного Собрания.

Из всех синонимов, ныне употребляемых в современном Русском языке, на мой взгляд, именно «обращение» подходит наиболее, под название первой части нашего сегодняшнего мероприятия. 

Ни презентация, ни доклад, ни даже слово, а именно обращение. Ибо обращаясь мы оживляем и персонифицируем беседу, обращающийся берет на себя ответственность за сказанное к обращаемому, и в то же время обретает возможность быть не только разумным, но и чувственным в этом своем обращении. Для нас это тоже очень важно, поскольку мне кажется, что в теме столь животрепещущей для многих из нас, как Грузино-Русские отношения, не возможно быть и разобраться без обоих этих составляющих, разума и чувства.  Современная эпоха нам, возбраняет последнее, как бы призывая нас быть бесчувственными и лишь разумными, возможно поэтому мы и находимся в нынешнем положении, где с обоих сторон царит разруха, неестественная вражда, ощущение огромной ошибки, (пусть даже частично и из-за рвения наших с Вами врагов,) растерянность и тревога за почти уже не обозримое будущее этих отношений.

Полагаю, что нахождение выхода из создавшегося тяжелейшего положения в наших отношениях невозможно ни только за счет эмоций, как мы все пытались это сделать в 90-х, ни только за счет разума, как мы пытались это сделать в 0-вых.

Так же, название «Обращение», как настрой для нашей сегодняшней беседы, как нельзя более подходит еще и потому, что именно при обращении, а не при презентации, докладе, или даже слове, обращающийся призывает к себе того, к кому обращается, призывает его не только слушать и ничего не делать в ответ, а приглашает его отвечать и соучаствовать.  Поэтому, беря на себя смелость и тяжелое бремя беседы об одной из, не побоюсь этого слова, наиболее важных тем, не только для грузинского, но и уверен, для русского общества, я невольно возлагаю это же бремя лично и на Вас, за что, как за любое беспокойство, естественно, еще раз прошу Вашего прощения.

И наконец, обращение, в русском языке, необычайный глагол, в корне своем тождественный и с возвращением, и с вращением, и с взращиванием, и дерзну предположить, что именно подобные направления мысли и дела и нужны нам сегодня в этом прекрасном зале и вообще, как людям, если мы хотим возвращения к Отцу, ведь по-грузински человек, это Адамиани (ადამიანი.)

Недавно, одна русская журналистка государственного медиа холдинга, записав у меня интервью о грузинско-русских отношениях, спросила, как меня представить.  Подумав я ей ответил, пишите «одинокий примиритель.» Живя в трагедии наших отношений уже более четверти века, я, как и многие люди, болеющие за эти отношения, тоже чувствую себя очень одиноко, ибо Новое Время беснуется над нами. 

В этом положении не вижу ничего мужского в том, чтобы в России ругать Грузию, а в Грузии ругать Россию.  Поэтому, будучи, по мере возможности, адвокатом дружбы с Россией в Грузии, позвольте мне здесь быть адвокатом моей Родины. 

И примите от меня, друга и брата многих из вас, грузинскую правду сегодня.  Ибо если и от меня вы ее не поймете, то возможно не поймете ее ни от кого. 

А мне, как одинокому примирителю и тут и там достается больше всех, ибо это и есть крест разнимающего дерущиеся стороны миротворца: защищать дерущихся, друг от друга, не думая о собственной безопасности. 

А если ныне почившим грузинско-русским межгосударственным отношениям не суждено возродиться, меня, как еще одного одинокого примирителя, все равно в плен никто брать не будет, со стороны наших с вами врагов этих отношений.

Для глоссария, не удивляйтесь, дорогие друзья, если сегодня, вместо «российского,» я буду говорить русское и русские.  Вам, русским, это почти запрещено, а мне грузину - нет.

И для него же, пожалуйста также не удивляйтесь, если вместо Грузии, я местами буду говорить Сакартвело, и вместо грузинского – картвельский, или еще лучше - картули. 

Пора уже называть все своими именами и это название, Грузия, распространившееся среди славян видимо через болгар, в свою очередь является производным от материалистического взгляда на нас наших братьев, прародителей современной Европы, эллинов.

 Древние греки считали нас первыми земледельцами, (Геос – земля, Оргия – переворачивать вверх дном, от глагола Ергон работать, т.е. – пахать плугом и переворачивать землю), и в своем названии для нас, греки отметили лишь наше мирское занятие и собирательно назвали все племена нашего единого этноса страной Георгией, потому что только с практической призмы и смотрели на нас, похищая у нас знание Золотого Руна, медицину Медеи, Гвино, ставшее потом Вино, знание земледельчества и металлургии и прочее. 

А мы кстати в ответ их назвали и до сих пор называем ბერძენი (Бердзени), что в современном Грузинском означает мудрый, а в глубинном смысле картули – мудрец с хитрецой, ибо мудрец в свою очередь есть производное от глагола ბრძმედა (брдзмеда) – прожигание, или выжигание, вспомните, в русском у вас тоже есть «прожжённый», как синоним хитреца.  Если еще и вспомнить этимологию греческого Философия – любомудрие, получится что в какой-то степени картвелы любого грека прозвали философом, философом с хитрецой.

Полагаю, этим взаимным наречением двух древних наших народов многое сказано.

Итак, для братьев греков мы и были Георгия.  Отсюда латинская Джорджия, отсюда арийская Гюрджия, перешедшая позже и к тюркам и отсюда болгарская и потом общеславянская Грузия. Георгия, Джорджия, Гюрджия, Грузия.

Мы же называем себя ქართველი Картвели, или Катуели (Кар-Твели)

Для скептика-атеиста, поскольку суффикс «эли» - обозначает в грузинском принадлежность к происхождению (напр. немец - გერმანელი германели, москвич - მოსკოველი московели, и т.д.), и картвели попросту обозначает картуец, осталось лишь выяснить что значит «карти», или «карту», предположить, что в дошедшем до нас написании и произношении имени мифического предка картвелов, Картлоса, ошибок и барбаризмов нет, что «л», почему-то, затесалась случайно и нечего голову ломать об этимологии.  Тем более что карту, или карду, взятое эллинами у картуелов обозначает сердце, или сердечность, отсюда и эллинская кардиология.

Естественно не имея должного научно-лингвистического образования, не могу иметь и дерзновения на знание абсолютной истины и здесь.  Однако разрешите мне, как картвелу, живущему в данном этимологическом поиске всю свою жизнь, предложить ту из этимологических версий, которая мне кажется наиболее правдивой.

Кар+твели.  ქარი (Кар-и, с мягким «к») – на современном грузинском - ветер, а в древне-грузинском – дух.  Это тождество между ветром и духом Вам тоже известно: «и дух Божий носился над водою.» (Бытие, Глава 1, 2.)  А თველი (твели, с мягким «т») – на старо сванском, наиболее близком к древнему картули, это разум, а на современном грузинском «твали» означает око, как синоним разума. 

Итак, правнук Ноя, сын Таргамоса, ქართლოს (Картлос,) если убрать из его имени очевидно греческий суффикс «ос» (напр. - Прометеос, Гомерос, Картлос и т.д.) и восстановить греческое же видимо сокращение «ве», очевидно на самом деле так и звался, не Картлос, а Кар-твел-и.

 

Часть I. Формула

 

Сразу возьму быка за рога, ведь бык, по-грузински ხარი (Хар-и) и для Георгиана исполняющего наказ Бога Адаму, добывать хлеб свой в поте лица своего, является корнем радости - სიხარული (си-Хар-ули), или благовещения – ხარება (Хар-еба).

   

Итак, сразу беря Хар-и за рога, скажу, что многие верующие русские и грузины знают, что Москву и вообще Русь называют Третьим Римом,

и многие верующие грузины и лишь несколько верующих русских знают, что Мцхета-Тбилиси и вообще Сакартвело называют Вторым Иерусалимом.

С предложением начать в нашей сегодняшней беседе хотя-бы осмысление причин возникновения этих двух логосов среди граничащих друг с другом двух стран и народов я и обращаюсь к Вам сегодня.

Для начала вспомним причины возникновения обоих названий, или верований.

Вряд ли сегодняшняя русская аудитория нуждается от картвела в напоминании о происхождении термина Третий Рим, но поскольку видео запись сегодняшнего обращения вероятно разойдется и более широким кругом, как камень слова, брошенного в тихую и ужасную гладь несуществующих почти нынче Грузино-Русских отношений, поэтому позвольте мне вспомнить и это.

Исходя из некой естественной асимметрии знаний сегодняшней уважаемой аудитории относительно русской и картвельской истории, позвольте мне, не историку, попытаться внести посильную, любительскую лепту в частичное устранение данной асимметрии и засим простите меня и за то, если в данном обращении я буду чаще говорить об актуальных для нашей сегодняшней беседы эпизодах картвельской истории, подразумевая, естественно, большее чем у меня самого знание русской истории нашей аудиторией.

Также, для полноты осмысления моего обращения уважаемой аудиторией, дерзну попытаться оснастить слушателя минимальным количеством слов из картули, чтобы говорить, так сказать, со слушателем на одном языке.

Сразу скажу, что ни самомнение русских о бытии Третьим Римом, ни самомнение картвелов о бытии Вторым Иерусалимом, не являются православно-каноническими, или хотя-бы даже святоотеческими Истинами. 

Но поскольку в народной истории возможно и вовсе нет истины, а есть лишь ее Божественное осмысление народом, поэтому, ни самомнение верующими картвелами бытия Вторым Иерусалимом, ни самомнение верующими русскими бытия Третьим Римом не должно у нас вызывать циничную усмешку, если мы считаем себя верующими в той системе верований на которой основана культура наших двух народов. 

Французский историк Анри Корбен называет осмысление народом собственной истории историалом, и ровно о нем сегодня мы и поговорим.

Итак, давайте для начала вспомним почему-же верующие русские считают себя Третьим Римом, а потом вспомним, почему верующие картвелы считают себя Вторым Иерусалимом, как бы нам трудно не было нынче верить мнению друг друга.

После падения Константинополя (второго Рима) от рук Турков-Сельджуков в 1453 году, как удерживающего, или по-гречески - Катехона, упомянутого Св. Апостолом Павлом в его Втором Послании Фесалоникийцам, русские решают, что эта миссия православной империи переходит к ним.  Отныне они православная империя, борющаяся с концом времен, с приходом Антихриста. 

Эта идея, была высказана монахом Псковско-Елеазарова монастыря, Филофеем, жившем в первой половине 16-го века, в его послании псковскому дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину. 

Идея стала известна впервые в 19-м веке, когда имя Филофея привлекло внимание русской общественной мысли после того, как в журнале «Православный собеседник» в 1861—1863 гг. были опубликованы его сочинения. Изложенная в них концепция «Москва — третий Рим» оказалась одной из центральных в русской публицистике и историософии последующего времени.

Для наглядности, приведу цитату из работы В.В, Колесова, комментатора и переводчика на современный русский двух сочинений инока Филофея,

1.     ПОСЛАНИЕ О НЕБЛАГОПРИЯТНЫХ ДНЯХ И ЧАСАХ
 

2.     ПОСЛАНИЕ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛИЮ, В КОТОРОМ ОБ ИСПРАВЛЕНИИ КРЕСТНОГО ЗНАМЕНИЯ И О СОДОМСКОМ БЛУДЕ

по словам которого: «поводом для написания первого из них стал Николай Булев, известный публицист, переводчик и врач при великом князе Василии III, любекский немец по происхождению, который приблизительно в 1522 г. перевел астрологический «Альманах» Штоффлера, содержащий предсказание о потопе в 1524 г. Перевод попал в руки Федора Карпова (см. его сочинения в настоящем томе) и М. Г. Мисюря-Мунехина, каждый из них обратился за разъяснениями к знающим лицам. Для Федора Карпова таким близким корреспондентом оказался Максим Грек, для М. Г. Мисюря-Мунехина — старец Филофей. Оба ответа совпадают в своем отрицательном отношении к астрологии и датируются концом 1523 — началом 1524 г., хотя историческая хронология, содержащаяся в тексте послания, не совпадает с этой датировкой (см. ниже).

Рассуждение Филофея отличается последовательностью и стройностью. Прежде всего он отвергает какое-либо значение астрологии, поскольку звезды как тела неодушевленные не могут оказывать влияния на судьбы людей или народов. Астрологии он противопоставляет иное объяснение исторического процесса: причиной изменений является божественная воля, причиной падения царств — неспособность удержаться в истинной вере. Эта историко-богословская концепция целиком находится в русле библейской историософии (см. ее полное выражение в Дан. 2, 21—22), но старцу Филофею необходимо примирить с нею падение православного Константинополя в 1453 г. и сохранение католическим Римом своего видимого благополучия. Объяснение Филофея звучит следующим образом: «Аще убо великаго Рима стены... не пленены, но души их от диавола пленены быша опреснок ради». Вслед за этим он дает пространное обоснование подлинности причастия квасным (дрожжевым) хлебом, что позволяет ему объявить истинным Римом московскую Русь как единственно независимое и безупречное христианское государство. Признание за Римом первенствующего значения опирается на традиционную христианскую экклесиологию (учение о Церкви).

Есть две возможности понимания смысла этой концепции. Во-первых, можно думать, с чем мы обычно и сталкиваемся, что послание Филофея дает политическое обоснование преемственности имперской власти от Рима к новому Риму — Константинополю — и далее к Москве. В этом случае мысль Филофея развивается параллельно или под влиянием так называемой концепции «переноса империи» (translatio imperii), которая в условиях средневековой Европы давала обоснование для возведения новых европейских монархий в достоинство юридически правомочных наследников Римской империи. В нашем случае, однако, изложение политической идеи формулируется на типичном для московской публицистики языке богословия, хотя немаловажным моментом оказывается употребление старцем Филофеем терминов «царь» и «царство» и хорошо разработанной царской титулатуры во втором из публикуемых посланий. Напомним, что приобретение титула «царь» вместо прежнего «великий князь» стало позже одной из забот Ивана Грозного.

Другая трактовка послания не признает за ним политического значения. Так, Вл. Соловьев обратил внимание на то, что для Филофея не существует императорского Рима, но только папский, и это препятствует рассмотрению концепции в русле европейской модели translatio imperii, к тому же автор отмечает, что римская государственность сохраняет свое существование («ромейское царство неразрушимо»). По мнению Н. Ульянова (Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 152—162), имперский мотив Москвы — третьего Рима уходит своими корнями не в XVI в., а в идейный и политический климат царствования Александра II, т. е. связан с «восточным вопросом» и развитием русского империализма. Лишь в наше время было установлено, что в наиболее авторитетном списке послания речь идет не о «росском» или «россейском», а о «ромейском» царстве, что, конечно, меняет понимание соответствующего пассажа.

Послание князю Василию интересно, как уже отмечалось, своей развитой титулатурой, приравнивающей великого князя к царю, и новым употреблением формулы «Москва — третий Рим». В нем затронуты также вопросы о замещении пустующих епископских вакансий и содомском грехе (гомосексуализме). Из контекста послания неясно, стоит за этими вопросами какая-либо историческая реальность или же перед нами литературные упражнения на темы, обычно разрабатываемые церковно-канонической письменностью.»

Итак, давайте также отдельно заметим здесь, что Филофей, в своем призыве, косвенно, но совершенно недвусмысленно указывает на причину падения Первого и Второго Рима, причину известную традиционному человечеству со времен Содома и Гоморры – крайний половой разврат разбогатевшего общества, после которого обществом пересекается линия невозврата, после которого с таким человеком не о чем договариваться и после которого наступает один и тот-же фатальный приговор, поскольку не возможен ни катарсис, ни компромисс.  Приговор Божий, смертный, с полным уничтожением как повинных (в наказание вечным мучением,) так и невинных (в награду вечной жизнью, взамен мигу мученичества,) приговор Ноев, ниневийский, содомский, гоморский, римский, константинопольский, приговор никем ни отмененный, вечно действующий и поныне, через недавнее цунами на побережье Таиланда, где был всемирный центр изнасилования детей секс-туристами, через нашествие насильников в западную Европу, породившую и либерализм, и коммунизм и фашизм, через землетрясения и радиационные взрывы в давно культурно мертвой и теперь демографически погибающей Японии, где малолетние школьницы, а теперь и школьники, давно и массово стали секс рабынями пожилых японцев, и вообще везде, где человек теряет страх Божий и становиться рабом ищущим плотской утехи.

Не вдаваясь более в детали толкования мысли Филофея, лишь приведу релевантную часть его же перевода послания Филофея на современный Русский:

«Итак, о всем том прекратив речи, скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать.» (подчеркивание отдельных фраз мое – Л.В.)

Итак, Филофей, уже в 16-м веке не признает таких христианских царств как грузинское, сербское, болгарское и т.д.

Здесь важно вспомнить, что Филофей не канонизирован Русской Православной Церковью и соответственно эта его формула, строго говоря не может называться святоотеческой, но для православных русских она и есть оправдание сути бытия Русского народа и государства. 

Она, по мнению верующих русских, вмещает в себя и оправдывает покорение любой земли и любого народа, она и есть современный логос русского народа, чье любимое мужское имя, заметим, с еще до христианских времен, было Владимир, т.е. владение миром, и чьи города доселе называются Владей Востоком, Владей Кавказом и так далее. 

Находясь в этом логосе, Русский искренне верит, что не покоряет, а защищает и осчастливливает чужие земли и народы, приносит туда свет Христов, или, например, прогресс Марксизма, суть логоса от этого не меняется, русская историография полна версий о том, как народы сами хотели и просили быть покоренными, что они не боролись с этим покорением, а если и боролись, то временно, лишь в своей менее сознательной и дикой части, не понимающей счастья быть покоренными, освященными и защищенными.

И это на самом деле логично для русского, согласны мы, другие народы, с этим его поверьем, или нет.  Ведь без веры в это, представители этнического большинства империи должны были бы считать себя гражданами несправедливого покорителя. 

Кстати здесь русский не одинок, и перво-римская идея защиты покоренных народов от других, злых империй, встречается не только у Русской, но и у большинства других империй. 

Возьмем самый примитивный современный пример.  Вот, например, простите меня за сравнение, современные Американцы, тоже считают себя Римом, сидят на одноименном с римским капитолийском холме, даже своих избранных называют как римляне, сенаторами, борются с силами зла, то с коммунизмом, то с религиозным фундаментализмом и дружат, вернее вассальствуют не с каким-нибудь, а с первым Иерусалимом - чем не римляне?

Так где-же правда?  Если - во Христе и в его правильном прославлении, тогда ради верности Ему, т.е. Правде, возможно следует вспомнить что завоевание чужих земель Русскими начинается, мягко говоря не с падения Константинополя и не с призыва инока Филофея.

В доказательство этому приведем святоотеческое слово.  Еще Святой Георгий Афонит, Грузинский монах 10-го века, подвизавшийся в Иверском монастыре на Афоне и входящий в 4-ку картвелов среди 12-ти святых отцов основателей Афона, чья фреска украшает в Кариесе вход в здание святого Кинота, пишет:

«Аще бы не десница господня, Русский бы завоевал весь мир.» 

Пройдет половина тысячелетия, со дня написания Святым Георгием Святогорцем этих слов и этот русский дух завоевания найдет себе оправдание в формуле Филофея.  Так, чтобы Вы, братья, делали, не пади, благодаря туркам, Константинополь?

Кто-то из русских мне скажет, но, стоящий вне времени, Господь знает какой народ избрать удерживающим от пришествия Антихриста, т.е. Катехоном, при начале падения другого и дескать, экспансия Руси, начавшаяся еще до триумфа Султана Мехмета над византийцами, была неким кинетическим разгоном русских для принятия «эстафеты» бытия Римом, поэтому, мол, не Русский Логос нашел в римской формуле Филофея оправдание своей неутолимой жажды завоевания, а, мол, Господь, видя падение эллинов, заблаговременно подготовил в нас новый сосуд.

Зная многое, как картвел, о падшем состояний наших братьев бердзенов, т.е. эллинов, т.е. греков, прародителей Европы, мягко говоря пораньше славян, и как грешный, естественно, ничего не зная о воле Господа, отвечу– возможно и так. 

Так называйте же себя Третьим Римом, лишь позвольте напомнить еще раз, что говоря так вы находитесь вне каноники.

Теперь давайте же вспомним почему Мцхета-Тбилиси Второй Иерусалим и почему вообще первый удел богородицы и единственный ее удел в виде страны и народа, Сакартвело - Новый Израиль. 

За 16 веков до Филофея, Раввин Мцхетской синагоги Элиоз, отправляясь из Картли, сердца Сакартвело, на Пэсэх в Иерусалим получает предупреждение от своей провидицы матери: на святой земле, вовремя Пэсэха евреями будет совершен великий грех, Израиль убьет своего Мессию, ни в коем случае не принимай участия в этом.  Раввин Элиоз выполняет наказ матери, от которой естественно и родился евреем в Сакартвело. 

В мире не существует другого подобного сведения чтобы, какая-либо другая синагога, кроме той что была в Сакартвело воздержалась от участия в распятии Христа, т.е. не кричала бы Понтийскому Пилату «распни его, распни его и да будет кровь его на нас и на наших детях.»

Во время распятия Спасителя провидица мать Элиоза, будучи сама в Мцхете, чувствует вонзание гвоздей в Тело Христово в своем сердце, и умирает в страшных муках на глазах у безутешной своей дочери, Сидонии, сестры Элиоза. 

За это, она, будучи верующей еврейкой старого Израиля, причисляется Картвельской Православной Церковью к лику святых, как первая христианская мученица.  Сидония оплакав и похоронив свою святую мать с благоговением ждет возвращения из Иерусалима своего грустно-вестного брата раввина. 

Все мы помним, что после распятия Спасителя его мучители, римский десятник и его солдаты, невольно исполняют пророчество Царя Израиля, Давида, сказанное им в 21-м псалме

16 Ибо окружило меня множество псов, сборище злодеев обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.

17 Пересчитали все кости мои, сами же наблюдали и взирали на меня.

18 Разделили одежды мои себе и об одеянии моём бросали жребий.

 

Десятник и его солдаты так и поступают: делят остальные атрибуты одежды Спасителя и не имея возможности разделить главную его часть, Хитон, (по-Картвельски – Куарти,) бросают над ним жребий.  (Замечу, здесь также поразительно в картули созвучность слова Грузия и слова Хитон – Карти и Куарти, пусть даже с разными «к», с мягким и с твердым соответственно.)

И вот происходит еще одно чудо: мцхетский раввин, Элиоз, будучи еще в Иерусалиме, перед отправлением домой в Мцхету, выкупает у римлян Хитон Спасителя, эту единственную его одежу, сотканную Богородицей, покровительницей Сакартвело, для сына в детстве, и по священному преданию растущую вместе с ним в отрочестве. 

Выкупив Хитон, Элиоз возвращается домой, где его с великой горестью и упованием ожидает его сестра, Сидония, уже оплакавшая и похоронившая мать. 

Дождавшись брата, Сидония встречает его у врат Мцхеты, с благоговением принимает от него на руки Хитон Спасителя и при объятии Хитона отходит в мир иной. 

Раввин Элиоз, убитый горем столь внезапной кончиной своей любимой сестры прямо у него на глазах и пораженный тем что не может отнять у покойной Хитон Спасителя, обнявшей его мертвой хваткой, хоронит Сидонию вместе с Хитоном. 

Сидония причисляется вместе с матерью к лику святых, и как пишет профессор теологии Эдишер Челидзе, так в Мцхете, и только в Мцхете старый Израиль, утерявший благодать с распятием Христа Бога продолжается в новом Израиле, через единственную синагогу, не отвергшую Его, так Мцхета становиться Вторым Иерусалимом, а Картвелы на все века нацией Квартисмцвели, что в переводе на русский значит защитники Хитона. 

Поражает здесь глубочайшее смысловое пророчество в картвельском языке, происходящее от слова Израиль еще до Христа: Эбраэли, ებრაელი – Еврей, Брали, ბრალი – Вина и Шебралеба, შებრალება - Жалеть, или Сибралули, სიბრალული - Жалость.

Из моего скудного лингвистического запаса осмелюсь предположить, что это единственный язык в котором прямо указано что за вину следует не наказывать, а жалеть, и тем удивительнее что данный смысл пророчески связан с Израилем и очевидно с Распятием. 

Всем известно, что Сакартвело считается Евреями самой не антисемитской страной в мире, где за время 2,600 – летнего поселения Евреев нет ни единого случая погрома, или притеснения Евреев.

Заканчивая наш краткий лингвистический экскурс, скажем, что, естественно, у вины в Картвельском языке и есть другой, синоним, естественно также бывший частью картвельского языка и до Распятия Христа евреями. 

Это слово Данашаули, დანაშაული, что в переводе на Русский означает «очернение» и поэтому можно было-бы предположить, что созвучие смыслов Еврей, вина и жалеть (Эбраэли, Брали и Шебралеба) является простым фонетическим совпадением. 

Но данная гипотеза, заведомо выглядящая неубедительно, совершенно выхолащивается при обнаружении еще одного уникального лингвистическо-смыслового тождества в картвельском языке: Цодва, ცოდვა - грех и Цодва, ცოდვა - жалко, тоже одно слово и смысл, и это тоже только в картули.

Т.е. жалеть, не наказывать и миловать грех, или вину, оказывается глубинным смыслом Картвельского Логоса, с ее поразительными атрибутами дохристианского мессианского ожидания.

Кстати по одному из этимологических толкований, на картули слово язычник – Цар+марти, წარმართი, есть сокращенная форма от сочетания двух слов: царсулши мартали, წარსულში მართალი - что в переводе на русский означает «в прошлом праведный».

Возвращаясь к первому веку нашей эры, здесь лишь скажу, что после определения жребием Грузии как страны проповеди для нашей покровительницы, Царицы Небесной, Присно Девы Марии, Пресвятой Богородицы ей является Спаситель и глаголет остаться в Иерусалиме, а за себя послать проповедовать в Грузию Андрея Первозванного. 

Дабы не быть голословным, приведу здесь текст выписки со страницы Свято-Дивеевского Монастыря, основанного, преподобным Отцом нашим, Серафимом Саровским:

«По вознесении Господа апостолы в Сионской горнице бросили жребий: кому в какую страну идти проповедовать Евангелие. Богоматерь сказала, что и Она желает принять вместе с апостолами жребий и иметь страну, которую изволит дать Ей Сам Бог. Жребий пал на Иверию. Пречистая Богородица с радостью приняла Свой жребий и тотчас, по сошествии Святого Духа в виде огненных языков, хотела идти в Иверскую страну, чтобы проповедовать там слово Божие, но Ангел Божий сказал Ей: «Страна, выпавшая Тебе, просветится впоследствии, и Твое владычество утвердится там; по прошествии некоторого времени Тебе предстоит труд благовестия в земле, в какую направит Тебя Бог». Господь же возвестил Ей волю Свою: «О Матерь Моя, не отвергну жребия Твоего и не оставлю народа Твоего без участия в небесных благах ходатайством Твоим. Но пошли вместо Себя первозванного Андрея в удел Твой».

После этого явления Пресвятая Богородица призвала к Себе апостола Андрея и сказала ему: «Я буду хранительницей жизни людей Иверской страны и, воздевая о них руки к Сыну Моему, буду испрашивать им от Него помощи во всем». Вскоре после этого святой Андрей отправился на проповедь слова Божия, и вера, проповедуемая им, стала укореняться в Иверии. Окончательное же утверждение христианства и объявление ее господствующей религией в Иверии совершилось в начале IV века равноапостольной Ниной, которой Пресвятая Богородица повелела: «Иди в Иверскую страну, в Мой жребий, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа и обрящешь у Него благодать, и Я буду тебе покровительницей».

Примечательно и поразительно, что поблизости от Дивеево находиться селение Ардатов, что в прошлом называлось Ардатово, что по-картвельски (Ар Датово - არ დატოვო) значит не покидай, как-бы божественным образом возвещая по-картвельски русскому где он сможет спастись в последние времена.

Возвращаясь к событиям первого века нашей эры, после распятия Спасителя, добавим, что по священному преданию Грузинской православной церкви, в первое свое путешествие Святой Апостол Андрей Первозванный взял с собой Апостола Симона Кананита, а всего же, Св. Андрей Первозванный путешествовал с проповедью три раза, в сопровождении пяти апостолов двое из которых нашли свою мученическую смерть в Грузии, Симон Кананит в Абхазети, а Матфий, заменивший Иуду среди 12-ти – в Ачара.

С тех пор, т.е. с первого века и живут, растут и крепнут в Сакартвело первые Христианские общины, а становление Христианства уже государственной религией происходит, как правильно написано на вышеупомянутой странице дивеевского монастыря, при святой Нино, при святых равноапостольных Царе Мириане и Царице Нане, в 327 году.

Однако возвращаясь к Элиозу и к Сидонии, после погребения последней с Хитоном Спасителя, вскоре над ее могилой вырастает чудодейственное кедровое древо, которое триста лет спустя срубят и изготовят из него столп для храма построенного прямо над Хитоном и Сидонией.

Зодчие никак не смогут установить изготовленный Столп для Храма и тогда равноапостольная Святая Нино, просветительница Грузии возле столпа вознесет святую молитву, которая будучи услышана Господом вознаграждается чудом: Святой Архангел Гавриил спускается с небес и при Святых Нино, Царе Мириане и Царице Нане и при честном народе и оживляет лежащий столп, поднимает его в воздух и водворяет его на место для строящегося Храма Светицховели, Свети – По картвельский – Столп, Цховели – Живой.

На известной иконе «Слава Грузии», изображающей всех святых Грузии, мы это чудо и видим, водворение Святым Архангелом Гавриилом Светицховели, над Сидонией погребенной вместе с უფლის კუართი, Уплис Куарти, т.е. с Хитоном Господа.

Защита Хитона предопределяет Картвельское самосознание на все последующие века.

Хитон есть центр герба династии Багратионов,

берущей свое начало в семени Давида царя Израиля и являющейся самой долговечной правящей царской монархией в мире, правящей Сакартвело более 1,100 лет, (а с учетом передавшей ей миропомазание наследственно династии Парнавазианов, и все 2,100 лет,) что больше чем все 5 Византийских династий Дук, Комнинов, Ангелов, Ласкарисов и Палеологов вместе взятых.  Багратионовская Династия также дала православию 12 канонизированных православных святых царей, больше чем любая другая династия мира.  Защита Куарти, или хитона, т.е. Христианства и есть главный смысл династии Багратионов.

Для верующего Картвела нет ничего более кощунственного и святотатского, чем мысль о каком-то грубом выкапывании Хитона человеком. 

Один из многих мучителей Сакартвело, кровавый Иранский Шах-Аббас, в 17-м веке, затребовавший у картвелов Хитон, получает от них, естественно, подделку и в качестве дипломатического дара преподносит его через своего посла Михайлу Федоровичу Романову в 1625 году. 

Думаю, что, то, как данную, безусловно ценную историческую реликвию хранит доселе святая Русская Православная Церковь, говорит само за себя: вещь храниться и почитается как важная, пусть даже одноименная реликвия Русской истории, но уж точно не как Хитон Христа.  Думаю, имей действительно такое мнение о ней, святая Русская Православная Церковь и прихожане отдавали бы ей совершенно иную дань поклонения, мольбы и почитания. 

И уж совсем ни на что не похожа французская версия наличия Хитона в монастыре во Франции, куда его якобы привезли западные крестоносцы в эпоху их нашествия на святую землю и помешательства на торговле святынями.  Этот псевдо-Хитон и вовсе доступен для облобызания любым, якобы покрыт засохшей, т.е. умершей кровью Христа (как такое может быть с Евхаристической точки зрения?!) и самовольно весь изрезан ножницами туристов, урывающих тайком его части в качестве сувениров. 

«Погребенное Господом да не разроет Адамиани» - говорят Картвелы о Хитоне и свято чтят Мцхету, Второй Иерусалим и Светицховели, главный его Храм. 

Пожалуй, еще одно, наиболее веское доказательство бытия Мцхеты Вторым Иерусалимом в том, что вся топонимика вокруг Мцхеты с первого же века нашей эры идентична Иерусалимской, там есть и Монастырь Креста, и Вифания, и Гетсимания, и Елеонская гора и т.д. и так 2-х тысячи лет.

Не имея никакой претензии на какую-то исключительность, но вполне осознавая огромную ответственность подобного осмысления картвельской истории, чрезвычайно интересно поискать другие исторические факты, указывающие на Второй Иерусалим и некое предназначения Сакартвело.

Из всех многочисленных ныне отнятых у Сакартвело святынь, описание которых данное обращение не вместит, поразительнее всех два Божественных указания на Сакартвело, в качестве Второго Иерусалима и удела Пресвятой Богородицы.  Давайте скажем и о них.

Первое это Картвельский Крестовый Монастырь в Первом Иерусалиме, и второе это Иверский Монастырь на Афоне, оба ныне отнятые у Картвелов падшими нашими братьями, мудрыми эллинами, прародителями Европы.

Начнем с Крестового Монастыря вне стен первого Иерусалима. 

Племянник Св. Патриарха Евреев, Авраама, Лот, спасенный без погибшей там жены, но вместе с дочерями из Содома, уже живя в Иерусалиме, видимо будучи потрясенный увиденным, напившись до беспамятства и впав в смертный грех с обоими собственными дочерями, (отсюда в картули пьяница значит ლოთი, Лот-и), во искупление от греха получает наказ от своего дяди, Авраама: Всемилостивый Господь не простит Лоту его смертный грех пока он не искупит его многолетним покаянием и послушанием: постоянным ношением и поливанием воды на мертвый посох, воткнутый в пустыню, за стенами Иерусалима. 

Безутешный Лот, в течении многих лет после своего грехопадения, целыми днями, только и делает что творит эту молитву, без конца таская за версты из Иерусалима в пустыню воду и ожидая Божьей милости за смертный грех.  Жители Иерусалима смеются над безумным старцем, по нескольку раз в день простаивающем в очереди у иерусалимских колодцев с огромным, глиняным кувшином на спине и потом с молитвой, в нетерпимый зной несущим его за стены Первого Иерусалима, лишь для того чтобы вылить драгоценную влагу в сухой, горячий песок и вновь вернуться в очередь за водой, и так вплоть до его смерти, перед которой величайшему из грешников будет отпущено величайшее искупление: из посоха произрастет чудодейственное древо, с единым стволом и с тремя кронами: кедром, кипарисом и певг-сосна, как Божественный знак о том, что исполнилась водой чаша Милости Божьей. 

Причем-же здесь Картвелы?  Неужели только при том, что в картули, и только в нем, вода - წყალი, Цкали, и милость - წყალობა, Цкалоба, одно слово? Или неужели только при том, что, еще одно чудо, из того же слова происходит еще один синоним жалости, საწყალი, Сацкали – жалкий?  Нет конечно, тут связь гораздо глубже.

Позже чудное Лотово древо срубят, уже тогда начавшие терять благодать Евреи, при строительстве первого Храма Святого Царя Соломона, в надежде использовать его в качестве столпа. 

Как и много веков спустя при строительстве Светицховели, и здесь зодчие не смогут его использовать.  Только вместо молитвы, как у Святой Нино, начавшие падение иудеи на древо разозлятся, и немыслимо представить – накажут его, положив его мостом на выходе из Первого Иерусалима, в качестве пешеходной балки, или моста, чтобы каждый на него наступал, как на непригодный для, как выразился бы Иван Грозный в своем письме Курбскому, «многомятежного человеческого хотения,» проект строительства храма, где святой царь вознамерился и жил в том же доме, что и Бог. 

Святое древо так и пролежало под ногами иудеев, причем ни где-нибудь, а у Овечьих Ворот, у перехода на купальню Вифезды, где калеки и болящие веками ждали раз в год возмущения воды ангелом господним, для того чтобы первый успевший в него прыгнуть исцелился, и где Спаситель и исцелил больного 38 лет тщетно ждущего своего череда. 

Готовясь к распятию Спасителя, ища как его еще унизить, иудеи выбирают именно сие древо Лота, пролежавшее веками под ногами пешеходов, берут его и из него и делают животворящий крест.  И вновь здесь исполнилось пророчество Царя Давида

 22 Камень, который отвергли строители, он оказался во главе угла:

Так вот, Картвельский Крестовый Монастырь стоит на том самом месте где росло Чудо Древо Лота, и у его западной стены и находиться отверстие, где оно стояло. 

Являясь крупнейшим Монастырем Святой Земли, которому кстати до сих пор платит дань Кнессет государства Израиль за то, что построен на земле принадлежащей монастырю, Картвельский Крестовый Монастырь и есть святое место почитания поруганного Лотового Дерева, т.е. отрицания Распятия и Голгофы.  Он и есть указание что благодать будет вынесена за пределы стен Иерусалима и принесена к картвелам.

Как не вспомнить здесь святого Давида Гареджийского, который в 6-м веке, на склоне своих лет отправился из Сакартвело в святой град Иерусалим на паломничество.  Дойдя до стен города и не посчитав себя достойным войти в него, старец провел в святой молитве 3-е суток в Гефсиманском саду, взял на память с земли 3 камушка и отправился обратно в Сакартвело. 

В это время Иерусалимскому Патриарху явился во сне Господь и сказал, к твоему городу подошел святой старец из Иверии и с 3-мя камушками «забрал с собой всю благодать Иерусалима.» Патриарх послал за старцем всадников для его приветствия и получения благословления и попросил вернуть 2 из 3-х камней.  Все они по вей день хранятся как святыни, 2 в Иерусалимской патриархии и 1 – в картвельской, и так и называются, камнями благодати.

Возвращаясь к Лоту, примечательно здесь еще одно совпадение, наподобие трем кронам, произросшим из одного корня и ствола в Лотовом Древе, во всем мире есть лишь три этноса доселе отождествленных и сросшихся с православием: мудрый эллинский, картвельский и самый молодой из них – славянский, мощнее всего воплотившийся в русском.  Православные есть, естественно всех национальностей, но православных народов только эти три. 

Можно было-бы в качестве редкого, исключительного контраргумента назвать еще и романо-румынский этнос, но он, при всем к нему уважении, скорее относиться к числу получивших «греческое правило» от упомянутой троицы православных народов, ибо Евангелие на румынский перевел для румын равноапостольный святой картвел Антимоз Иверийский, а защищали румын от окатоличевания в течении веков славяне.

Оставим здесь размышления об этом поразительном совпадении о трех кронах одного корня и ствола и вернемся ко второму примеру из картвельской православной истории, к монастырю Иверон на Афоне.

Святой Лазарь, воскрешенный Спасителем и будучи живым доказательством Христа Бога, не мог оставаться в Иерусалиме из-за смертельной опасности быть убиенным Иудеями.  Получив свой жребий для проповеди и отправившись его исполнять, впоследствии он становиться Епископом Кипра. 

Скучая по и молясь о Пресвятой Богородице много лет, Лазарь наконец удостаивается великого счастья – Божья Матерь собирается посетить любимого Друга Своего Сына.  С этой целью Лазарь, сам не имея возможности прибыть за Богородицей, снаряжает и посылает за Ней судно, которое должно доставить Богородицу на Кипр.  Так и рождается Святой Афон.  По Божьей Воле, попав в шторм, судно за спасением пристает к Афонскому полуострову, где язычники, предчувствуя святость Афона, воздвигали и поклонялись идолам. 

При вступлении Богородицы на Афонскую землю происходит чудо, идолы человеческим языком возвещают язычникам: «зачем же вы поклоняетесь нам, когда как на берег прибыла Матерь Истинного Бога», после чего они само-разрушаются на глазах у впавших в благоговейный ужас язычников. 

Потрясенные люди спускаются на берег для лицезрения Божьей Матери и получают святое крещение от сопровождающего Ее священника. 

Так Афон становится Афоном, с первого же века, а не с 10-го, когда Афанасий Великий, будучи по матери Лазом, т.е. Картвелом, решает по призыву пресвятой Богородицы воздвигнуть там первую, названной Великой, Лавру.

На том месте, где впервые ступила на Афонскую землю Божия Матерь, забил чудодейственный источник, который пресен, хоть и бьет ниже уровня моря, в нескольких шагах от него. 

Там и стоит Иверский Монастырь. 

Возведенный по благословлению св. Афанасия Великого, основателя Великой Лавры, Святыми его сподвижниками Картвелами, Евтимием и Иоанном,

нынешнего вида он достиг благодаря геройству племянника Св. Иоанна, великого полководца Картвелов, Св. Иоанна Торникия Эристави. 

Уже будучи монахом в схиме со своим дядей на Афоне, в 969 году Св. Иоанн Торникий получает просьбу от вдовствующей византийской императрицы Феофании, матери 2-х (тогда еще несовершеннолетних) будущих византийских императоров, Василия II-го и Константина VIII-го, снять монашескую рясу, вновь надеть доспехи, выпросить у царя картвелов войско и помочь империи в усмирении мятежного полководца Варда Склира, угрожающего империи.  

Торникий сначала вежливо отказывается, отвечая, что погребен на Афоне для мира сего в молитве.  Но, по преданию, Торникий не смог устоять как картвельский войн-монах перед царицей, бросившейся перед ним на колени.  И действительно, Торникий вскоре снимает рясу и надевает доспехи (часть которых, в частности его кольчуга, храниться и поныне в Библиотеке Иверского монастыря на Афоне.)  Торникий выпрашивает и Царя картвелов Давида Багратиона Курапалата III-го отборную конницу из 12 тысяч воинов для помощи империи и жестоко расправляется с Варда Склиром и его войском, посмевшими поднять мятеж против Второго Рима. 

Получив в награду всю казну Варда Склира, Торникий возвращается к монашеству на Афоне, однако не узурпирует казну только для строящегося Иверского Монастыря, а равно делиться ей со всеми строящимися тогда на Афоне монастырями, вне зависимости от их национальной принадлежности, чем снискивает большую любовь к картвелам среди Афонского Монашества.

И сколь-же символично и досадно, что в 19-м веке, при крайнем ослаблении Сакартвело, ведущей многовековую борьбу за православие, и при сокращении картвельского монашества в Ивероне, греки-потомки спасенных в свое время Торникием византийцев, силой выгонят оставшихся в Ивероне иверских иноков и оставят их доживать свой век в лесном скиту, присвоив Иверский монастырь себе. 

Но более всего в истории Иверского Монастыря примечательна не эта, печальная, новейшая его история, а история главной Иконы Божьей Матери Афона, Иверской.

Как известно начав кровоточить от брошенного в нее воином-иконоборцем копья, Икона Иверской Божьей Матери была спасена в ночь нападения воинов на дом благочестивой вдовы. 

Спущенная на воду вдовой, ее сыном и обратившимся от иконоборчества вторым воином, видевшим мгновенную гибель своего товарища, который посмел метнуть в Нее копье, икона встала пред их глазами на воде парусом и исчезла в ночном море. 

Об этом событии и чуде об иконе на Афоне знали от сына вдовы, подвизавшемся позже на Святой Горе.  И вот около 200 лет спустя, Икона появилась в виде столпа света в ночном-же море у стен Иверского Монастыря.  Удаляясь от заплывающих к ней монахов, пребывающих в благоговейном ужасе и молитве, Богородица тем не менее не покидала места своего сошествия на берег Афона, своего второго удела, пока наконец не явилась картвельскому монаху Святому Гавриилу, Иконоприимцу и сказала, что позволит ему принять ее.  Святой Гавриил с молитвой прошел по поверхности моря, яко по суше и с благоговением принял Образ Божьей Матери, ставшей главной святыней Афона.

Полагаю, нет возможности и нужды рассказывать столь просвещенной аудитории всю историю иконы и ее канонических списков.

Скажу лишь, что на этой древней афонской карте, лестница в небеса восходит именно с Иверского Монастыря. 

И что еще примечательнее, по святоотеческому, свято Горскому пророчеству, незадолго до Второго Пришествия Христа, Афон будет погружен в море, дабы избежать поругания своих святынь апокалиптическими событиями и адептами.  Предзнаменованием же для приближения сего божественного события для всех 20-ти монастырей, и сотен скитов и келий, явиться одно единственное знамение: Иверская Икона Божьей Матери покинет Иверский Монастырь и как пишет один Афонский монах: «И купола афонских церквей поклоняться Пресвятой Богородице.» 

Примечательно отметить, что в 20-м веке океанографы, проанализировав структуру дна Афона пришли к потрясшему их выводу: с геологической точки зрения полуостров ни что иное как вулканическая структура, стоящая в воде на тонких ногах и достаточно малейшего землетрясения, чтобы они надломились и Афон погрузился в воду.

По картвельскому церковному преданию, после покидания Афона, Иверская Божья Матерь, просияет в Иверии, где, как мы упоминали цитату из записей свято-дивеевского монастыря, в последние времена Антихристу не будет дано установить свой трон.

В 2011 году Святейший и Блаженнейший Католикос Патриарх Всея Грузии, Мцхета-Тбилисский Архиепископ и Цхум-Абхазский Митрополит Илья II

 

благословил строительство Храма Иверской Божьей Матери на Горе Махата в Тбилиси.  На освещение фундамента и молебен пришли более 200 тысяч человек, включая иностранных гостей, в том числе и представителей русской православной церкви.  Ректор Свято-Тихоновского Православного Гуманитарного Университета, Отец Владимир Воробьев, присутствовавший на торжестве, рассказал, как только церковное пение состояла с десятка хоров, мужских, женских, отроческих и девичьих.

   

   

 

В русской православной традиции тоже давно известна роль Сакартвело как удела Пресвятой Богородицы.  Опять же, дабы не быть голословными приведем одну из многочисленных цитат русских святых на эту тему, например, почти нашего современника, великого подвижника Русской Православной Церкви 20-го века, преподобного отца нашего, Святого Лаврентия Черниговского, пославшего во время большевистских гонений в Грузию 2-х своих монахинь за спасением:

«Во время разрухи Батюшка благословил двум сёстрам поехать в Иверскую страну.  "Там бес не воссядет, гонения не будет, а в "другое время" будет незначительное, так как Матерь Божия охраняет это место"-сказал старец. "Поучения и пророчества старца, св. Лаврентия Черниговского и его жизнеописание" Москва. Русский Духовный Центр. 1994г. Стр. 77. 

И дабы закончить и затвердить это мнение об Иверии среди Русских, еще раз обратимся к одному из величайших Русских Святых, к преподобному отцу нашему, Святому Серафиму Саровскому:

«Четыре места на Земле Пресвятая Богородица взяла под особое Свое покровительство. Это Ее земные жребии, или земные уделы, — Иверия, Афон, Киев и Дивеево. В письме Императору Николаю I от 7 марта 1854 года «служка Серафимов и Божией Матери» Николай Александрович Мотовилов поясняет: «Благословение Ея для всех сих четырех мест состоит в том, что Она по три часа каждодневно обещалась быть Сама лично в каждом их сих мест — и ни одного из жителей их не допустит до погибели».

Заметим, что в данном святоотеческом перечне Иверия названа первой, она же единственная является не местом, а страной, т.е. народом.

В те моменты нашей истории, когда картвел считает бытие Сакартвело Уделом Богородицы неким особым статусом, или наградой, или признаком нашей исключительности, тогда он и падает духовно быстрее и ниже других.  А когда же он проявляет свое картвельство, т.е. духовную разумность и осознает, что бытие Уделом пресвятой Богородицы есть не какая-то наша награда, а величайшая ответственность, ибо, как говориться в нашей духовной традиции, стоящий вне времени Господь видимо знал, что никто из святых апостолов не смог бы вымолить наши грехи, кроме самой Божьей Матери, тогда и наступают в нашей истории периоды подъема и расцвета.

Подводя итоги данной части моего обращения, вернемся к обсуждаемой формуле и скажем что, исходя из вышеизложенного, если Москва и Русь Третий Рим, тогда Мцхета и Грузия Второй Иерусалим, и если Мцхета и Грузия не второй Иерусалим, тогда Москва и Русь никакой не Третий Рим.  А если Москва и Русь не Третий Рим, тогда рушиться вся моральная составляющая русского историала и Русь и святой империи превращается в очередного захватчика чужих земель и народов.

---

Часть II . Мученичество Картвелов за Христа

Будучи последним бастионом христианства на востоке, Картвельский народ принимает мученическую судьбу защитника Хитона в течении многих веков, перед лицом всех империй, борющихся со Христом. 

Наша история есть ничто иное как смерть за Христа, во исполнение завещания нашего святого Царя 6-го века, Вахтанга Горгасали, основателя, новой картвельской столицы в Тбилиси, кстати по одной из версий построенной Вахтангом с целью отвлечения завоевателей Грузии от истинного местонахождения Хитона. 

Святой Царь Вахтанг Горгасали, отбив отнявших у Сакартвело Абхазетию у Византийцев, и освободив Картли от разоривших его Аланов (т.е. осетин), будучи убиенным отравленной стрелой, пущенной предателем сзади в подмышку порванной кольчуги, завещает нам святоотеческое, свято-царское завещание: «Картвелы, ищите смерти за Христа!»

Ища и находя ее в течении многих веков, от рук парфян, маздеанской Персии, шиитского Ирана, сельджукских пашей и султанов, арабских халиф и эмиров, монгольских ханов и как это ни прискорбно от византийских империалистов, Картвелы истекают кровью и доходят до эпохи модерна еле живыми, где происходит их встреча с Русью.

До того, как мы перейдем на этот, наиболее актуальный для нашей сегодняшней беседы период, давайте сделаем здесь паузу и попытаемся осмыслить, насколько это возможно, весь масштаб картвельского кровопролития за Христа и за сохранение картвельской идентичности, что в новозаветное время безусловно стало синонимами.

Чтобы представить эти масштабы кровопролития за картвельство и за Христа, дабы избежать преувеличений, безусловно присущих любому народу относительно своей истории, воспользуемся статистикой царских описей, считающейся самым достоверным историческим источником в современной науке о демографии, изучающей проблемы миграции населений и реконструкцией исторических фактов. 

Царская опись пользуется вышеуказанной репутацией достоверности во всем мире по той простой причине, что она основывалась на фундаментальном знании количества душ населения в княжествах с целью сбора налогов. 

В картули, например, слово «комли» означает домохозяйство, но оно этимологически тождественно слову «куамли», что означает дым.  Иными словами, чтобы сосчитать количество домохозяйств на селе, батону было достаточно с пригорка, без которого невозможно представить село в Сакартвело, сосчитать количество дымящихся очагов.

Таких примеров достоверности знаний о демографии в древности великое множество, главная книга человечества, также, как и все народные летописи от картвельских матианэ, до скандинавских саг изобилуют количественными описаниями тех или иных событий. 

Да, что древность, приведем более близкий для современного русского слушателя пример.

Вся фабула гоголевских «Мертвых Душ» основана на простом и достоверном знании помещиком количества своих крестьян. (Об этимологии данного слова скажем отдельно.)  Таким же образом, хоть и в меньшей степени, невозможно себе представить почти какое-либо произведение русской классической литературы без регулярного и итеративного упоминания количества населения той, или иной части русской земли, основанного на том же знании. 

Парадокс, но очевидно, что до электричества, технологий и мобильности населения, человечество лучше знало себя, в том числе и в количественном смысле.

В эпоху модерна, в духе подвергания червю сомнения всего из прошлого, посредством т.н. рационального анализа, все это подвержено пересмотру и скепсису.  Сей дух современного сомнения в прошлом, к сожалению, проникает не только в мир, но иногда и в церковь. 

Так, например, мне, как-то, попался московский патерик в котором упоминание количества грузинских мучеников по церковному календарю было разделено на десять: 100 тысяч тбилисских мучеников обезглавленных Джалал-эд-Дином в 13-м веке прославлялись в патерике как 10 тысяч, а 6 тысяч гареджийских монахов убиенных Шах-Аббасом в пасхальную ночь в 17 веке прославлялись как 600 монахов.

Но конечно Святая Церковь, несмотря на подобные единичные случаи, сама являясь телом Христовым, является единственным местом где по благодати Духа Святого, безукоризненно храниться Знание о Прошлом.

А вот в миру все обстоит гораздо хуже.  В эпоху постмодерна теперь уже безошибочно можно констатировать, что все что нам подается как научная истина, настолько ангажировано пропагандой, столько раз меняется и подвергается фундаментальному идеологическому пересмотру, что единственным местом, помимо Священного Предания (включающего в себя Священное Писание,) где еще можно надеяться хотя-бы на частичную правду о прошлом является то, что, несмотря на переменчивость идеологических ураганов, остается в народном сознании в качестве Народных Преданий.  Опять же, здесь речи не может идти о полноте Истины, в отличии от Священного Предания, но лишь о существенной степени правдивости.  В этом смысле царские описи населения тем более являются наиболее приближенными источниками для составления правдивого представления о прошлом.

Особенно любят подвергать сомнению цифры из прошлого атеисты-либералы, и почему-то всегда в сторону их занижения, как будто если в прошлом чего-то было меньше, или позже, от этого им легче и радостнее в настоящем. 

Данный феномен, безусловно требующий отдельного анализа, является чуть ли не самой любимой платформой табуирования исторического дискурса со стороны либералов в отношении традиционалистов.

В данном противостоянии истины с ложью особую ценность для всех традиционалистов, картвельских, русских и других в их борьбе со своей либерально-атеистической нечистью обретают цитаты и описания иностранных источников о нашем прошлом.  Поскольку у бесов сомнения нет пророка в своем отечестве, на них большее впечатление производит один отзыв иностранца о нашем прошлом, чем все отечественное Предание и историография. 

Благо и в картвельской истории подобных источников предостаточно, начиная с древней античности, продолжая в христианские первые и средние века и заканчивая Новым Временем. 

Больше всего, в этих иностранных описаниях Сакартвело и картвелов поражает идентичность и схожесть большинства этих отзывов и описаний, разбросанных на многие века.  Иногда создается впечатление, что большинство из них написано одним и тем же автором в одно и то же время.

Не имея возможности их здесь вместить, выберем наиболее типичное описание портрета картвелов, данное Иерусалимским Патриархом Латинян Жаком Де Витром в 1210-м году и соответственно относящееся к начальным датам той демографической хронологии, которую мы хотим привести ниже:

«На востоке есть один Христианский народ.  Этот народ чрезвычайно воинственен, храбр, силен, строен и могущественен. У этого народа есть бесчисленное воинство.  Он держит в трепете агарян, своими нашествиями наносит огромный урон персам, мидийцам и ассирийцам, среди которых он и живет окруженный этими неверующими народами.

Этот народ называют Георгианами, ибо они с особенным благоговением относятся и почитают Святого Георгия, считают его своим покровителем и знаменосцем в своих битвах против неверующих и почитают его более всякого святого.

Георгианы читают Священное Писание и исполняют церковные таинства по греческому правилу.  Их священство носит округлые тонзуры, а миряне – четырехугольные.

Направляясь на паломничество к Гробу Господню, они входят в святой град с развернутыми знаменами и никому не платят пошлину.  Агаряне не смеют их обижать, дабы они потом не наказали за это других агарян, соседствующих с ними.  Знатные женщины Георгианов, подобно амазонкам, воюют облаченные в доспехи, как рыцари.  Георгианы чрезвычайно возмутились и пригрозили наказать правителя Дамаска Корадина, который ни во что не поставил требование Георгианов и разрушил-таки стены Иерусалима тогда, когда латиняне окружали Дамиету.  Георгианы носят бороды и волосы до плеч и всегда покрывают голову шапкой.»

Нижеследующая таблица представляет статистику населения картвельских царств в разные века, начиная с 13-го века, т.е. на век позже с конца т.н. Золотого Века (с начала 11-го и вплоть до начала 12-го века,) эпохи правления величайшего из картвельских царей, Святого Давида IV Строителя, Багратиона в 11-м веке, деда Святой Царицы Тамар, продолжается советскими описями населения, и доходит вплоть до сегодняшнего времени.

Год	Население (тыс)
1254	8 000
1500 +	2 500
1770	761
1800	675
1814	400
1897	2 109
1926	2 667
1959	4 044
1979	4 993
1989	5 400
2002	4 371
2012	4 497

Источник: Демограф, Профессор Анзор Тотадзе, Глава Аналитического Отдела Грузинского Демографического Общества XXI

Для точности нашего понимания следует внести несколько пояснений в данную таблицу:

1.     Когда мы говорим картвельское царство, мы имеем ввиду объединенное население исторического Сакартвело, включающее в себя как восточно-картвельское картли-кахетинское царство, так и западные и южные территории и населения картвельских царств и княжеств, носящих разные названия в разные века, но включающие в себя не только всю современную западную Грузию, но и исторические территории и население Тао-Кларжети, находящейся в современной Турции, составляющих примерно 40% территории исторического Сакартвело и представляющих историческую колыбель ее государственности

2.     Цифры царской переписи населения Картвельского царства 13-го века включают в себя население Армении, потерявшей собственную государственность в 11-м веке при Гагике II-м, оценочно примерно 1,5 миллиона человек.  В цифре, датированной 1500+ они уже не включены.

3.     Резкое падение количества населения Сакартвело вызвано не только массовым геноцидом Картвелов в течении средних веков со стороны арабских, монгольских, тюрк-сельджукских и персидских завоевателей, особенно ужесточившимся после падения Константинополя, но и отъемом у Сакартвело более трети исторической территории и населения Турками, в частности, южных и юго-западных территорий Тао-Кларджети, Самцхе-Джавахети и Ачара в следствие чего приблизительно половина населения страны перестало учитываться. 

Картвельское население проживающее на данных территориях (Гурджи и Лазы) на сегодняшний день живут уже не так компактно в исторических землях Сакартвело остающихся по сей день в составе современной Турции, а расселены уже почти по всей ее территории.  Отдельный учет Картвельского населения (как Гурджев, так и Лазов) естественно не ведется в Турции, но по разным оценкам оно составляет от 3 до 6 миллионов человек, обтурченых и омусульманеных картвелов.

Для сравнения разницы в территориях нынешнего Сакартвело с его прошлыми границами, ниже приведены несколько исторических карт нашей эры, начиная с карты 1-4-го веков, вплоть до второй половины 18-го века. 

Как бы не менялись ее очертания и топонимика в веках, в глаза бросается одно общее различие старых карт от карты современной Грузии: юго-западные территории Сакартвело, включающие Лазети, Тао, Кларджети, Пархали, Шавшети, Хандзта, Артануджи, Олтиси, Басиани, Кола и прочие, ныне не входят в состав Грузии и находятся на территории современной Турции.

1ая пол. 18го века

 4.     Сами же земли Ачары и Самцхе-Джавахети были только частично отвоеваны с помощью Российской Империи, а весь остальной юго-запад страны, в народе именуемый собирательным именем Тао-Кларджети, остался на территории современной Турции.

Возможно демографические данные представленные на вышеуказанной таблице стоит назвать ключевыми для понимания истории последнего тысячелетия Сакартвело.  Начинаясь с эпохи сразу после Золотого Века Грузии 11 и 12-го веков, таблица кратко суммирует неописуемую трагедию нашего православного народа, принесшего себя в жертву Христу перед лицом бесчисленных завоевателей. 

Цифры говорят сами за себя: геноцид картвелов со стороны завоевателей носил многовековой, многомиллионный и беспрецедентно масштабный характер, вряд ли есть другой такой народ, при всем уважении ко всем, которого распинали и убивали за Христа и за его идентичность как нас.

Святой, убиенный князь-мученик Илья Праведный Чавчавадзе, классик картвельской культуры и отец картвельской нации 19-го века об этой трагедии пишет:

 

"Христос распялся ради нас, и мы распялись ради Него. Этой маленькой Грузии раскрыли грудь и на ней, как на скале, возвели храм христианству. Строительным камнем кости свои клали и раствором - кровь свою, и врата адские не сокрушили его"

Но мы, картвелы, никогда не годились ни пропагандистами, ни челобитчиками наших трагедий.  Возможно и потому что данная неописуемая боль и трагедия нашей истории щедро вознаграждается всегда тем счастьем, чем является быть православным картвелом во все века, несмотря ни на что. 

Всемирно известная картвельская жизнерадостность и гостеприимство, проявленная в нашей бесподобной культуре труда, пения, танца, виноделия и застолья, зодчества и семейной культуры, все это вместе с вечной жертвенностью за Христа и есть бытие картвелом.

Если хотите это две стороны единого благословленного бытия народа.  Цитируя того-же Святого Праведного Илью Чавчавадзе:

"Жизнь нации есть единая река, образуемая из двух больших потоков: один питает тело, другой — дух. Если иссякнет любой из них — организм нации умрет, как дух без тела или тело без духа"

И эта неиссякаемость Духа требует той самой жертвы.  Чем более велика та жертва, тем более великолепна жизнь тела народа.  Потому картвелы поют, глаголют и живут так прекрасно, что так ужасны их жертвы за Христа!

Возвращаясь к таблице, в ней кроется, также и основная суть картвельско-русских взаимоотношений.

---

Часть III. Русско-Картвельская Катастрофа

Многие из нас бывали и еще будут частью этого дискурса.  До того, как приступим к его, полагаю, всем знакомому описанию, необходимо вспомнить, что как бы не обостряли мы значение аргументов данного дискурса, ничто не может погубить ту многовековую дружбу, которая существует между картвелами и русскими. 

Но в то же время было бы нечестно не признавать наличие очевидных, фундаментальных проблем в данных взаимоотношениях.  И для тех из нас, кому не безразлично врачевание данных ран и осложнений между нами, необходимо спокойно разобраться в их сути, посредством констатации и анализа основных частей данного дискурса.

Поэтому, давайте вспомним его основные тезисы и для остроты контраста возьмем их крайние, наиболее радикальные версии.

Критически настроенный русский, гладя на выше приведенную таблицу, говорит, неужели не ясно что мы спасли грузин от полного уничтожения, дали им все условия для развития, они и стали главной жемчужиной в короне русских императоров. 

Мало того, в русской историософии бытует мнение, что не только отдельные картвельские цари, но и в целом весь картвельский народ хотел под защиту Российской Империи. 

А что до уважения к картвелам, образованный русский скажет, да мы отменили ваше царство, но в признание картвельской царственной равнозначности, мы наместников на всем Кавказе посадили именно в Тифлисе, и мало того, даже наместником прислали прислали к вам не кого-то, а великого князя, самого Михаила Николаевича Романова, 4-го и последнего сына Императора Николая 1-го. 

Подобного высочайшего ранга наместничества от нас удостаивалась кроме Грузии только Польское королевство.

И он же скажет, что грузинская знать и впоследствии все деятели военного дела, политики, науки и искусства были на первых ролях в России во все эпохи.

Поэтому, последующее желание спасенных картвелов восстановить свою независимость и отделиться от России воспринимается русскими как акт неблагодарности, предательства, национализма или по крайней мере, как идеология, навязанная грузинам извне. 

Опять же, для цели анализа наших разногласий мы нарочно не останавливаемся на всех тех положительных восприятиях о друг-друге, которые безусловно присущи, слава Богу, по сей день, несмотря ни на что, и грузинам и русским, и рассматриваем только критическую часть наших взаимоотношений.

Если еще дальше развить данную критическую версию русского восприятия грузин, можно сказать, что, в соответствии с ней, ничего путного от грузин, кроме так себе вина, минеральной воды и мандаринов Россия взамен не получила.

Мало того, из Грузии вышел ужасный Сталин, который замучил миллионы русских людей своим деспотическим режимом, и «белый лис» Шеварднадзе, который вместе с Горбачевым разрушил великий Советский Союз (который был бы великим и без кровавого Сталина.)  И как только Советский Союз стал рушиться грузины первыми заявили о своем желании выйти из его состава.

В наказание за такое поведение со стороны грузин, в критической части русского понимания поддержка любого сепаратизма внутри Грузии является не только оправданным, но и чуть ли не обязательным актом справедливости со стороны России в отношении Сакартвело.

Для русской аудитории будет наверно познавательно послушать в комплексе тезисы картвельской позиции по данному же вопросу.

В грузинском самосознании и историографии все наоборот. 

Георгиевский трактат был договором между суверенными царствами, отмена же грузинской государственности и присоединение Грузии частями к России было аннексией.

Последующая отмена автокефалии и патриаршества грузинской православной церкви и назначение института экзарха в Грузии было неканоническим, самовольным и неслыханным актом, в противостоянии с которым погибли и понесли жестокие наказания, а в последствии даже были канонизированы многие представители картвельской знати и духовенства.

Запрет многовековой картвельской богослужебной традиции, сжигание грузинских богослужебных книг, забеливание известью древнейших фресок в картвельских православных храмах, полный запрет уникального грузинского многоголосного церковного пения, все это были акты обезумевшей империи, для которой «нет правды кроме русской.»

Запрет грузинского, как официального языка, в Грузии и интенсивная русификация грузин особенно в первой половине 19-го века, были тяжелейшим шоком и испытанием для народа.

Таким образом, противоположная, грузинская критическая позиция говорит, что братская, православная, приглашенная быть союзником против врагов Россия, сделала с Грузией то чего не делал ни один злейший завоеватель с нами: она отменила многовековую функцию Сакартвело вырвав из нее душу и сердце, православную династию Багратионов, автокефалию древней грузинской церкви и даже посягнула на древний, родной язык картвелов. 

И таким образом, ожидавшие спасения картвелы получили погибель главного, без которого умножение лишь плоти картвелов не могло закончиться ничем кроме беды. 

И беда на голову России и вследствие, и на голову Грузии, пришла.  Любая нация склонна преувеличивать влияние своих исторических процессов на чужие.  Возможно многие считают, что и Грузины не исключение из данного правила.

По версии критического взгляда многих грузин на Россию, в наказание за отмену грузинского православного царства, Россия потеряла свое православное царство, в наказание за незаконную отмену грузинской церковной автокефалии и ее не Богоугодного и неслыханного акта поглощения одной православной церковью другой, Россия получила невиданное наказание в виде кровавых и жесточайших гонений на русскую православную церковь, ее разрушение и разделение, массовую погибель ее служителей и прихожан.

Здесь нет ни ненависти, ни злорадства, мы просто пытаемся показать уважаемой аудитории альтернативный взгляд на известные процессы, через призму картвельского историала.

Примечательно, что, не смотря ни на что, даже эта же критическая грузинская версия традиционно абсолютно исключает всякую ненависть русских.  В отличие от гораздо более близких для русских индоевропейцев, будь то прибалты, украинцы, или тюрки-казахи, грузины никогда русских не трогали, из своих домов не выгоняли и не притесняли. 

Наоборот, ответит грузин, в отличие от поляков, не оценивших отношение к себе русских и ставших впоследствии рассадниками анти имперской пропаганды по всей Российской Империи, картвелы дали империи великое множество сынов, принесших ей победы и славу, от Петра Багратиона,

которого русский солдат обожал величая свою службу под ним лозунгом, «Бог, Рать и Он» и который предпочел смерть от раны, жизни калеки, до какого ни будь Булата Окуджавы.

Даже Сталин, при всем разнообразии и радикальной поляризации его оценок в самой Грузии, часто рассматривается грузинами не как какая-то месть, или наказание для русских, а как спаситель их от первого поколения русо-ненавистнических большевиков,

как лидер уничтоживший ленинско-троцкистское поколение мучителей русского народа, построивший великую империю и победивший фашизм.

Дальше можно ходить кругами по данному критическому дискурсу бесконечно.

Так например русский критик в ответ на обвинения в отмене автокефалии скажет, что реформа Петра, еще за 70 лет до присоединения Грузии, отменила институт патриаршества в самой России, и при Екатерине, и при Павле I-м было совершенно невозможно представить, что в присоединенной Грузии был бы патриарх при его отсутствии в России, и что не будь России собравшей шаг за шагом грузинские земли, в том числе и путем их отвоевания у турок, не было бы и современной Грузии, с хотя бы частично восстановленной территориальной целостностью.

На что, в свою очередь грузинский критик ответит, что Россия все завоевательные воины вела, естественно, не ради Грузии, а ради собственного имперского экспансионизма и приведет множество примеров и военной истории где обещанная Россией помощь грузинам, включая, например, царя Ираклия 2-го и его военно-начальников, странно, регулярно и трагично запаздывала, до момента гибели целых грузинских корпусов, в результате чего Грузия еще более обескровливалась и становилась еще более беспомощной перед Россией, и т.д.

По данному кругу взаимных критических обвинений можно ходить без конца, чем дальше – тем угрюмее и безысходнее эта ходьба, тем глубже урон нашему братству, тем тише язык любви и взаимного уважения между нами.

Но думаю, не вдаваясь в бесчисленное количество аргументов и контраргументов в этом споре, на этом этапе его можно суммировать с обоих сторон двумя простыми сентенциями:

1.     Русские говорят грузинам: «мы вас спасли, полюбили, а вы неблагодарные нас предали, поэтому впредь пеняйте на себя!»

2.     Грузины отвечают: «Мы хотим восстановления нашей многовековой независимости, это не значит, что мы вас предали или возненавидели!»

И все бы ничего, если бы подобный дискурс, характерный для всех соседей, мирно велся между историками, полемистами, или даже государственными деятелями.  Но к сожалению, в нашем с Вами случае данная полемика (полемос – война – греч.) вылилась в нечто гораздо более трагичное после распада СССР.

В частности, в результате фундаментальных ошибок с обоих сторон, антироссийской риторики в Грузии и ответной поддержки Россией сепаратизма в Грузии, в 1992-94 годах из Цхинвальского района и Абхазии на этнической основе были выгнаны 400 тысяч грузин, после того как более десятки тысяч из них были убиты.

Многие из бежавших от этого ужаса жителей через Чуберский перевал в Сванетии замерзли, или умерли от голода и истощения. 

 

 

 

Ельцинское центральное российское телевидение, конечно ничего подобного в России не показывало. 

Оно полностью контролировалось (и возможно по сей день контролируется) 5-ой и 6-ой колонной в России, которой ой, как был нужен образ нового врага, пока сами они во всю грабили Россию. 

И шумные, эмоциональные, «обнаглевшие» картвелы как нельзя под это подходили, и потому что они были «лицами кавказской национальности» и потому что Сталин, и потому что Шеварднадзе и т.д.

При падении Сухуми, в 1994-м году, в его аэропорту был сыгран праздничный футбольный матч, мячом на котором служила отрубленная голова грузина.  Террорист участвовавший в этом сатанинском действе, чье имя и национальность я специально не называю, стал впоследствии злейшим врагом и для самой России и до своей смерти, в результате подрыва на пехотной мине, несколько лет проходил без той самой ступни, которой играл в этот футбол в уделе Богородицы. 

Изнасилование детей на глазах у связанных родителей, надевание на людей покрышек, их поджигание «елкой» и прочие неописуемые зверства творились с мирным картвельским населением. 

Особенно зверствовал так называемый батальон Баграмяна, имена членов которого вписаны в книгу смерти картвельской нации, их преступления не имеют срока давности и все они понесут наказание в любой части света, как это было с нацистами, с террористами убивавшими невинных русских в Москве и в Волгодонске, как это было с террористами убивавшими Израильских спортсменов на Мюнхенской Олимпиаде, или с террористами, убивавшими детей в Беслане.

Черной страницей, к сожалению, вписана в нашу историю также позиция некоторых наших северокавказских братьев в данных конфликтах.  Некоторые из них оправдывали свое, ничем не спровоцированное, нападение на нас и убийство картвелов, местью за помощь со стороны грузин русским в 19-м веке в поимке Имама Шамиля, рисуя на своих флагах его руку как символ мести, то местью за их выселение Сталиным, некоторые из них мечтали о создании анти-картвельской и антирусской конфедерации горских народов.

Чтобы добавить масла в огонь, некоторые представители российских спецслужб еще их в этом и поддерживали, наивно полагая, что смогут направлять их террористическую агрессию против картвельского государства в своих интересах. 

Чем закончились эти заигрывания с терроризмом для самой Российской Федерации, каким бумерангом они обернулись против всех участников в этих играх мы впоследствии увидели. 

Остается лишь надеется, что подобные действия со стороны некоторых представителей российских спецслужб были диверсией внедренных и туда тоже представителей 5-ой и 6-ой колонны, а не ошибками русского патриотического большинства. 

А что до поведения наших северокавказских братьев, картвелы, как это бывало великое множество раз в нашей истории, уже совершили односторонний акт прощения, протянув руку помощи и приютив их в Сакартвело, во время их войны с русскими, пришедшей и в их дома в следствии их нападения на Сакартвело. 

Все это было задолго, до появления Михаила Саакашвили, которого почему-то нынче принято считать виновником конфликта России с Грузией.

Наоборот, такие анти российские и анти грузинские политики, как Саакашвили стали возможны в Грузии в 2003-м году после того, как каждый 10-ый в Грузии был жесточайшим образом выгнан из дома сепаратистами в 1992-1994 годы, только потому что они были грузинами, и после того как после этого ужаса картвелы еще 10 лет прождали и ни одному из них не было разрешено вернуться домой, только потому что они грузины.

В результате, когда в следующий раз вы приедете в Грузию, подумайте об этом, каждый теперь даже 8-ой, а не 10-ый человек, которого вы будете видеть вокруг себя, прошел через то что было изображено на фотографиях. 

Возвращение Абхазети и Цхинвали в Сакартвело и есть единственный, главный смысл современного картвельства, можно даже сказать, в гораздо большей степени чем возвращение Крыма было смыслом для русских.

Несмотря на упомянутое отсутствие ненависти грузин к русским, следует отметить, что и в Грузии и в России уже, естественно, выросло поколение молодых людей в эпоху данного конфликта. 

Для некоторых представителей этого поколения с грузинской стороны, сам факт того что я говорю на русском и стою здесь перед Вами, уже преступление.  И если ничего не менять, такие, последние из могикан, как я, уйдут с обоих сторон и ничего на их месте не останется. 

У этого поколения, с обоих сторон нет никакой личной памяти наших нормальных взаимоотношений, лишь в лучшем случае какие-то рассказы от родителей, которые они не очень воспринимают.  Это поколение также находиться под массированной бомбардировкой своих меинстрим средств массовой информации, в особенности телевидения, но не только, которые и в Грузии и в России до сих пор контролируются анти национальными, русо и грузино- фобскими, хитрейшими, коварнейшими элитами 5-х и 6-х колонн, которые под лживым флагом патриотизма, якобы ругаются друг-с-другом и делают все для раздувания взаимной ненависти среди нас, а потом иногда встречаются друг-с-другом вдали от глаз наших народов, сливаются в экстазе в ночных клубах разврата и смеются над всеми нами. 

В случае с Грузией дело наверно еще хуже, потому, что нашим гражданам еще в 2000-м году, еще при Шеварднадзе, запретили безвизовый въезд в Россию и до сих пор не отменили этого запрета.  В результате, пока любой житель, например, среднеазиатских республик, при всем нашем уважении к ним, может въехать в Россию свободно, православные картвелы лишены этой возможности. 

На этом фоне особенно поражает попрекание Грузин за то, что они забыли русский. 

И такое чувство что церберы охраняющие врата грузино-русской вражды до сих пор очень сильны как в Грузии, так и в России. 

К примеру, еще в Марте 2016-го года президент Путин заявил о намерении отменить визы для граждан Грузии, но воз и ныне там.  Как будто заявления и не было, некоторые российские чиновники, поставленные еще в Ельцинской конструкции сторожить тему Грузии, ухитрились полностью дезавуировать данное заявление Президента России, кому до этого нынче дело, с ситуацией на Донбассе и в Сирии.  И лишь в Декабре прошлого года, опять-же Президент России заявил, что надо рассмотреть вопрос снятия виз для граждан Грузии, но тут же оговорился, будто бы извиняясь перед кем-то, что это не должно, мол, нанести урон безопасности России.

Еще один пример, недавно в Москву в который уже раз после конфликта, приехал Святейший и Блаженнейший Мцхета-Тбилисский Архиепископ и Сухумо-Абхазский Митрополит, Католикос-Патриарх Всея Грузии, Илья 2-ой, чтобы поздравить Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла с его семидесятилетием.  У святейшего, который несмотря ни на что, остается все эти годы, пожалуй, главным звеном, связывающим наши страны, не была даже запланирована никакая встреча с мирским руководством России, которые он обычно проводит с ними и на которых он все эти годы говорит им только одно: Россия должна вернуть Грузии Абхазети и Цхинвальский район.  Но на этот раз даже такой встречи не было.  Был просто визит патриарха к патриарху, в любви во Христе.  Все равно, в дни визита перед российской прессой сразу выступил один из крупнейших Российских чиновников, видимо представитель 6-ой колонны, как будто его о чем-то спрашивали и заявил, что Россия никогда не изменит своей позиции по нашим сепаратистским регионам. 

Давайте зададимся вопросом: почему именно 5-ая и 6-ая колонна так нервничают и в Грузии и в России, чтобы Грузия и Россия ни в коем случае не помирились?

В дальнейших наших размышлениях о путях выхода из кризиса, приведенных ниже, вселяет хрупкую надежду тот исторический факт, что т.н. «признание» Абхазети и т.н. «Южной Осетии» «независимыми государствами» было произведено не Владимиром Путиным, а Дмитрием Медведевым.  Мы далеки от мысли, что такое было бы возможно без согласия первого, но сам факт подобного исторического, личностного размежевания, оставляет теоретическую лазейку для урегулирования конфликта между картвелами и русскими, в случае доброй на то воли со стороны кремля.  Данный факт может приобрести особую значимость в случае продолжения в России наметившейся тенденции ликвидации влияния 6-ой колонны на властные структуры страны. 

Теперь о самом трудном.

Трудно представить большего критика и противника Саакашвили и его политики в Грузии чем Ваш покорный слуга.  Времени, отведенного на данный доклад, не хватит для описания моего отношения к этому врагу грузинского и русского народов. 

Но справедливости ради, уже сказав, что Саакашвили не причина, а следствие конфликта между Грузией и Россией, я, его наиболее непримиримый враг, скажу еще одну ужасную вещь: русские этого преступника ненавидят совсем не за то, за что его ненавидят картвелы. 

Картвелы ненавидят преступника Саакашвили за массовое тюремное заключение и грабеж собственного населения. 

А русские его ненавидят за то же деяние в Грузии, за что сами же боготворят президента Путина: как Путин восстановил территориальную целостность России военной силой, так Саакашвили пытался сделать то же самое на территории Грузии. 

Да, в результате его бездарной и провокационной политики произошел второй, меньший по масштабу военный конфликт в Цхинвали и Грузия получила еще 100 тысяч беженцев и около сотни сожженных дотла грузинских поселений. 

Опять же, в России конечно все это не известно. По российской версии пострадали только наши братья осетины, российские миротворцы и «кровожадные» грузинские военные.

Живя в потрясающей по своей циничности эпоху западных двойных стандартов, за что, мы надеемся западная однополярная система вскоре понесет заслуженное суровое наказание, и борясь с ней, все мы, представители традиционных обществ, не можем надеяться ее победить ее же методами. 

Не являясь сторонником силового урегулирования наших этнических конфликтов, уверен, мы должны помириться с нашими братьями абхазами и с нашими братьями осетинами и давайте в дальнейших частях данного моего обращения обсудим и этот вопрос.

Но здесь не об этом.  Спросим себя: почему в данной конструкции вменяется в заслугу Путину можно то, что возбраняется Саакашвили?  И тот и этот, суть президенты своих стран, и тот и этот вознамерились силовым методом подавить своих сепаратистов, внутри собственных суверенных территорий.

Более того, при этом количество русских беженцев из Чечни, и жестокость их изгнания оттуда нельзя даже сравнивать с количеством и с жестокостью изгнания грузин из Цхинвали и из Сухуми.  Не говоря уже о сути исторической справедливости, о которой скажем позже.

В русском дискурсе российский ответ на справедливость данной асимметрии таков: российскому государству можно то, что нельзя грузинскому, потому, что грузины нас предали и захотели под американцев и в НАТО.

В грузинском дискурсе ответ таков: когда грузин убивали, выгоняли из дому и расчленяли Грузию в начале 90-х, американцев и в помине не было в Грузии.  Грузинская про западная ориентация, это защитная реакция на агрессию, расчленение Грузии, геноцид грузин и их изгнание из своих домов и земель, а не наоборот. 

Нет, ответит русский, это ваша интеллигенция была уже в 70-е и в 80-е прозападной и мечтала о независимости от России, и вела при распаде СССР антироссийскую риторику.

Так неужели за риторику надо было с нами так жестоко поступать, ответят грузины, ничего себе братья!  И нет, не только какая-то интеллигенция, а весь наш народ хотел восстановления древнейшей грузинской государственности и независимости, в этом не было никакой русофобии, да, мы ненавидели коммунистическую систему, но без всякой ненависти к русским желали восстановления грузинской государственности.

Ну и как вам, ответят русские, ваша независимость и свобода под Саакашвили?  Неужели вы считаете себя независимыми?

Нет, ответим мы.

Так чего же вы хотите, спросят с насмешкой русские.

Независимости Сакартвело, ответим мы.

И так по кругу.

---

Часть IV. Глубинные Причины Происходящего

Интересно что бессмысленнее в данном дискурсе, русскому, живущему после Ельцинской эпохи, защищать то, что делал от имени России олигархат и российская 5-ая и 6-ая колонна, или грузину, живущему после безумного правления Шеварднадзе и Саакашвили, защищать то, что их руками делали господа Буши, Клинтоны и Маккейн и прочие «благодетели» грузинского народа?!

Но опять-же, Саакашвили пришел на десятилетие позже того, что было сделано между Грузией и Россией в ельцинские 90-е.

Полагаю, здесь можно наконец остановиться и сказать, что в известной степени мы описали основные тезисы текущего политического дискурса грузино-русских отношений.

До того, как мы перейдем к анализу причин произошедшего кризиса в наших отношениях и попытаемся предложить свое видение по путям выхода из него, еще раз подчеркнем поразительный факт: несмотря на годы пропаганды, изгнание полумиллиона грузин из домов, кровь и войну, несмотря ни на что, массовой ненависти между нашими народами нет.  Особенно поражает это в случае с Грузией, которая так пострадала.

Трудно найти другую такую страну как Грузия, где каждый 8-ой беженец, страна потеряла, на время, более одной пятой своей земли, а туристы из страны сделавшей все это, массово ездят в остальную Сакартвело, а главное сами Картвелы встречают их с хлебом и солью.

Для фундаментального анализа возникших, мягко говоря, проблем в наших отношениях необходим взгляд в глубь истории. 

Вполне вероятно, что подобные размышления кому-то покажутся чересчур неактуальными для столь земных событий геополитического значения.  А циник наверно и подавно смеется над нашими рассуждениями о Третьем Риме, о втором Иерусалиме, о Филофее и подобных измерениях дискурса.

Тем не менее, мне не представляется возможным, или сколь либо перспективным, серьезное обсуждение геополитики без, хотя бы, попытки осмысления небесных, метафизических явлений, суть которых, и картвельский и русские народы себе уясняли веками через общую веру. 

Делая дерзновенную попытку осмыслить волю Господа, не только по отношению к своей жизни, но и по отношению к жизни своего народа, человек должен в первую очередь ощущать свою ничтожность перед Создателем и понимать, что никакое подобное осмысление ни к чему его не приведет, кроме своеволия и глупости, если на сие же осмысление не будет воли Самого Создателя. 

Поэтому акт подобного осмысления должен пониматься не как некое напряжение ничтожной человеческой воли, или еще более ничтожного человеческого интеллекта, а как моление человеком к Господу открыть ему в посильной для человека степени данную Его волю.  В течение веков, для картвелов и для русских, данная мольба и данный поиск значит одно: получить благословление на данное и любое подобное действо от Святой Православной Церкви.

Итак, как же так случилось, что именно 2 из 3-х крон Древа Лота, несмотря ни на что, так переплелись друг с другом в этом ужасном противостоянии?  Почему лукавому удалось это и главное, почему Господь попустил подобное?  Неужели только из-за наших ошибок, или в наказание за наши грехи?  Неужели плохо от этого только более слабым по земному картвелам, и неужели в данном состоянии нет никакой опасности для России?  Есть ли в данной трагедии, длящейся минимум четверть века, некий Божий Промысел?  Что нас ждет впереди?  Только ли через рациональный анализ земных событий, нынче именуемый наукой о геополитике, можно нам надеяться получить ответы на подобные вопросы?

Может быть для полноты понимания нам следует обратить мысленный взор и к иному измерению Воли и Событий, к измерению которое я бы предложил назвать УРАНОПОЛИТИКОЙ.  Возможно, по Божьей Воле, при посильном понимании ее аспектов, нам будет дано лучше понимать и аспекты геополитики, так как созерцателям платоновской пещеры лучше созерцать сам источник изображений, а не отражение событий на стене пещеры.

Очевидно, что текущее противостояние основано не просто на происках наших с Вами врагов, или не на том что один из нас плохой, а второй справедливый и хороший. 

Очевидно, что конструкция наших взаимоотношений была неестественной и как только сила, держащая данную конструкцию была ослаблена, все ее уродства вылезли наружу. 

Причем очевидно это не было обыденным разъединением стран.  Две республики, пусть даже далеко не равновеликие, несмотря на полнейшую этническую чуждость, но считавшие себя наиболее близкими друг к другу, собственно и наделали друг другу больше всего вреда и боли, кто как мог.  И да, хотя Грузия не вторгалась на территорию России и не выгоняла русских из дома, но она тоже внесла свою лепту в конфликт, поиск наиболее виноватых в котором, еще раз, предлагается сейчас оставить как путь в никуда.

А поискать причины наши взаимных трагедий, как ни странно, на мой взгляд, следует в цивилизационных корнях.  И если формулы Второй Иерусалим и Третий Рим, нами принимаются и не отвергаются с цинизмом по отношению друг к другу, тогда возможно нам следует спроецировать данный цивилизационный анализ именно в этом ключе.

Итак, о главном.

Русские, как самая мощная ветвь огромного Славянства, являются лишь частью самого большого яфетидского семейства народов, именуемого индоевропейцами. 

Вкратце, туда входят, естественно, вместе со всеми славянами, еще с полсотни наций, говорящих на более чем 350 языках, и составляющих около 3 миллиарда человек, т.е. почти половину населения всей нашей планеты, начиная от наших соседей армян, до западных европейцев (за исключением Басков), заселивших оба американских континента, индусов, арийцев-персов и прочих. 

Наиболее близким языком к прото индоевропейскому языку, с которого все началось, большинство лингвистов считают современный литовский язык. 

Проще наверно сказать кто не входит в индоевропейскую семью, это все хамиты, включая негроидную расу, семиты (арабы и евреи), вся азиатская ветвь, тюрки, конечно же картвелы и прочие.

В какую же группу входят картвелы, на 3-х языках-диалектах которых (картули, сванури, лазур-мегрули) говорят всего до 10 миллионов человек, в Сакартвело (современная Грузия и картвельские территории современной Турции)?

В том то и дело, что ни в какую группу картвелы не входят.  По одной их лингвистических теорий картвельские языки-диалекты иногда включают в общекавказскую группу языков вместе с ингушским, черкесским и адыгейско-абхазским, называя ее иберийско-кавказской группой, но в основном, картвельская группа стоит в культурно-лингвистической классификации совершенно отдельно.

Далее, доказано, но не объяснено, родство картвельской нации, уникального алфавита и топонимики с широчайшим ареалом культур, с Шумерской письменностью, с древним идентичным названием Пиренейского полуострова, Иберийский, как ни странно, с кельтами, которые как близнецы похожи на рыжих лаз-мегрелов, и некоторые из которых так-же погоняют коней как и мы, прикрикивая «ачу», и чье ДНК происходит от Колхского (кельты-колхи), с басками, у которых в языке значимый процент слов почему-то картули и города которых названы так же как картвельские, например Местиа.  Естественно при таком широком ареале схожих идентичностей возникают разные версии о том, кто из них откуда пришел, и где первый очаг генезиса.

По мнению большинства ученых, очаг генезиса всех этих схожих культур на Кавказе. 

Картвелы, потомки Картлоса, которого, судя по всему, как мы говорили в начале, если убрать греческий суффикс «ос» и восстановить сокращенное «ве», или «уе», звали на самом деле ни Картлос, а Картв(у)ели, (Кар-Тв(у)ели, вспомним этимологию Дух-разум.)

Потомки Картлоса (Картвела,) по Картвельскому Преданию являются ветвью Яфета, сына Таргамоса, которые после Ноева Потопа остались и никуда не ушли, таким образом и обосновав этимологию собственного имени, свою духо-разумность.  

Ибо именно поиск и есть основной неверный импульс пост-эдемовского человечества, не перестающего искать Эдем, несмотря на то, что тот закрыт для человека огненным мечом херувима, после его грехопадения. 

Так вот, по картвельскому преданию получается, что Картвел после потопа решает, что явление Божьей воли в потопе достаточно для него, его вывод из случившегося прост: ничего более не искать после потопа, осесть там, где его постановил Господь, после ветхого завета Ною, пообещав больше никогда не топить все человечество за разврат.  В соответствии с данным Картвельским Логосом, если Господу будет угодно человеку что-либо еще сказать, нужно Ожидать данного события на месте, возделывая и защищая родную землю, как подобает Георгиану и таким образом выполнять, наконец, наказ Бога Адамиану, добывать свой хлеб в поте лица своего.

Один из ведущих мыслителей современной России, и полагаю современного мира, пару лет назад почтил меня очередной личной беседой и вопросом о том, в чем состоит, на мой взгляд, Логос Картвелов. 

Меня глубоко поразила такая постановка вопроса потому, что я вдруг понял, что всю сознательную жизнь ответа на нее и искал. 

И вот, почти два года спустя после упомянутой беседы, после поиска, размышлений, чтения, бесед и главное недостойной моей, слабой в вере молитвы, мне кажется я готов дерзнуть сделать первую, серьезную попытку ответить на данный вопрос.

Логос Картвельской Нации, или Картвели Ери ქართველი ერი, как мы его величаем, есть Не Искание.  По-другому его можно выразить и так – Ожидание. 

Не вдаваясь в философские тонкости о фундаментальных различиях между этими двумя, безусловно схожими и в то же время, безусловно расхожими формулировками, позвольте на этом этапе не выбирать из них, а если и выбирать – тогда отдать предпочтение первой - и так голова идет кругом и такое ощущение, что мне не хватает ни духовности, ни интеллекта, ни образования, для продолжения нашей беседы об этой сверхсложной тематике на стыке разума и духа.

Кто-то спросит, а как тогда объяснить хотя-бы упомянутые острова культур, столь странным образом идентичных с картвельской? 

Простой ответ состоит в том, что это примеры спорадических эпизодов ухода частей нашего этноса, в глубокую древность, от своего очага, проекция лучей от первоисточника, с последующей потерей своих изначальных очаговых свойств, в соответствии с фундаментальными законами мироздания. 

Самым интересным, в этом смысле является этимология Евера, или Ивера. 

Как известно Евер был благочестивый ветхозаветный патриарх, внук Ноя, сын Сима, Единственный, кто живя уже в Месопотамии (Евер – перешедший реку, пришедший с другого берега) не участвовал со своей семьей в строительстве богопротивной Вавилонской Башни (которое можно бы назвать безумным актом Искания человечеством «себе имени» – Л.В.). 

За это, после наказания человечества смешением языков и рассеяния народов, Господь в награду Еверу и его семье, т.е. Еверийцам, или Иверийцам, оставляет в награду первый, тот самый, общий язык. 

Так не проявил ли здесь Евер, будучи сам не яфетидом, а семитом, не поучаствовав в общем безумном акте поиска себе имени, духовное свойство схожее с яфетидом картвелом? 

И самое поразительное, сохранив первый язык в качестве награды за Не Поиск, не говорил ли в результате Евер на том-же языке, на котором должны были естественно говорить потомки Яфета картвелы, никуда после потопа не ушедшие и естественно говорящие на том же, первом языке?

Не потому ли, потом, остальное человечество, заговорившее на языках, родившихся после рассеяния и встретившись позже с никуда ни ушедшими с Кавказа картвелами и говорящими поэтому на первом языке, прозвало их еверийцами, или иверийцами т.е. так как оно их поняло, т.е. говорящими на языке Евера? 

Не отсюда ли Сакартвело самое не антисемитское (хотя и не семитское) государство на земле? 

И что самое поразительное, НЕ ПОТОМУ-ЛИ НА СОВРЕМЕННОМ ИВРИТЕ, ПРИДУМАННОМ ЕВРЕЯМИ ПОЗЖЕ ПОСЛЕ УТЕРИ ИМИ ОРИГИНАЛЬНОГО ЯЗЫКА ВО ВРЕМЯ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА, НА НОВОМ ЯЗЫКЕ, КОТОРОМУ ВЕРОЯТНО, К СОЖАЛЕНИЮ, ТАКЖЕ ДАЛЕКО ДО ПЕРВОГО ЯЗЫКА КАК СЛЕПОМУ ДО ЗРЕНИЯ, ИВЕР ОЗНАЧАЕТ СЛЕПОЙ, т.е. ТОТ, КТО НЕ УВИДЕЛ, ЧЕГО ВИДЕЛИ ВСЕ ДРУГИЕ, ПРОГРЕССА И НУЖДЫ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ БАШНИ, т.е. ИСКАНИЯ?

Наиболее веским подтверждением столь возвышенного мнения о картули в картвельской традиции является трактат картвельского инока 10-го века Иоана Зосимия. 

Сего мужа, можно назвать и картвельским прототипом русского Филофея, который жил за 600 лет до Псково-Елеазаровского инока и подвизался на Синайской Горе. 

В своем сочинении ქებაი და დიდებაი ქართულისა ენისაი, «кебаи да дидебаи картулиса энисаи» – «Восхваление и Прославление Языка Картули,» Иоанн Зосимий пишет о том, что картули в евангелии зовется Лазарем и что он погребен для мира до времен второго пришествия и что на нем будет судиться всякий народ на Страшном Суде. 

Если смотреть на данный смысл, как на поместную фантазию представителя одной из национальностей, вывод о преувеличенном самосознании, присущем всякому народу и его представителям напрашивается сам собой. 

Но если рассматривать его в парадигме сохраненного допотопного языка картвельской ветви яфетидов, тогда можно и по-иному увидеть суть трактата инока Иоанна Зосимия.

Как же может быть, что подобного рода культурные значения столь неизвестны всем нам, включая столь образованную русскую в аудиторию, представляющую страну, которая включала Сакартвело в свой состав более 200 лет?  Звучит неправдоподобно. 

Но если учитывать всю трагичность и противоречивость русской истории данного периода, начиная с периода интенсивной русификации покоренных народов и продолжая нескончаемыми воинами и катаклизмами, можно предположить, что порой Руси не хотелось исследовать объективно картвельскую историю, а порой ей, как огромной державе борющейся с проблемами вселенского масштаба, было и вовсе не до этого.

Вышеупомянутые русские святоотеческие высказывания и пророчества о Сакартвело интересным образом резонируют с самым известным апологетом Сакартвело среди греческого монашества. 

Им является греческий монах Кирилл Лавриотис, живший в Греции, потом в более двух десятилетий в плену у Турков, а потом после освобождения – в Бухаресте конце 18-го и в начале 19-го века и посвятивший 34 года своей жизни в период от 1792 и до 1826 года экзегетике, т.е. толкованию Апокалипсиса Иоанна Богослова.

Картвельская общественность впервые узнала о Кирилле Лавриотисе через доклад ученого из Страсбургского университета Астериоса Аргириу, принявшего в 2000-м году участие в конференции Тбилисского Государственного Университета под названием «Эллинистика на стыке веков.»

В результате доклада Астериоса Аргириу, грузинской научной общественности стало известно, что эсхатологическая экзегетика Апокалипсиса Кирилла Лавриотиса охватывает более 5 тыс. страниц в 8-и томах текста, который по сей день ждет своих исследователей.

Аргириу в своем докладе подробно описывает теологическую методологию толкования, используемую Лавриотисом и предлагает поразительные основные тезисы данной экзегезы:

-           По мнению Лавриотиса Филадельфийская Церковь, упомянутая в Апокалипсисе, есть Картвельская Церковь:

^«7И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: ⁸знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

(картвельская церковь единственная из всех поместных церквей в которой никогда не было церковного раскола, т.е. не православной ереси принятой и поддержанной архиереем, т.е. носителем права миро-варения и полагания в священники, т.е. носителем самой церкви – прим. Л.В.)

⁹Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,- вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

¹⁰И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

¹¹Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

¹²Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

¹³Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.»

-           Лавриотис пророчит восстановление 3-х атрибутов картвельства: государственности, автокефалии и монархии

-           И он же пророчит, что последним православным царством «тысячелетней империей праведных» будет безупречное правление восстановленной древней династии Багратионов.

Поэтому, как мы видим, не только великие русские святые имеют пронзительные пророчества касательно особой роли картвелов и Сакартвело.

Поразительно, что два столетия спустя мы можем констатировать: два с половиной из трех пророчеств Лавриотиса уже сбылись. 

Так Сакартвело восстановило свою государственность, автокефалию и Святейший и Блаженнейший Патриарх Илья 2-ой заявил о необходимости восстановления Картвельского Царства, и по его благословлению в браке соединились обе ветви Багратионов впервые за 500 лет, старшая Кахетинская, называемая русскими Грузинской и Мухранская, и от Великой Батонишвили Анны и от Диди Батонишвили Давида родился и воспитывается в Сакартвело Великий Батонишвили Георгий.

Возвращаясь в дохристианское время, к нашему пониманию Логоса Картвелов, какие признаки можно выделить в картвельской культуре указывающие на данный Логос Не Искания или Ожидания?

Начнем с мифа об Амиране. 

В начале прошлого века классик картвельской литературы, Григол Робакидзе, в одном из своих критических эссе проводит сравнительный анализ мифов об Амиране и Прометее, безукоризненно доказывая примат картвельского источника. 

В картвельском мифе, аргументирует Робакидзе, в отличие от эллинского, сразу понятно, например, почему орел клюет именно печень готового сорваться с истощенной цепи Амирана, ведь в картули ღვიძ(ი)ლი - гвидз(и)ли – печень, значит бодрствование, а при дисфункции печени современная медицина установила, что человеку хочется спать (ძილი дзили – сон, спать. – Л.В.)

Также Робакидзе приводит в пример праздник Амираноба (в день до Рождества в Тушетии и в Великий Четверг в остальной Грузии – Л.В.), где в горных картвельских селениях Кавказа кузнецы куют цепь Амирана, дабы герой не освободился, ибо они считают своеволие (т.е. Поиск – Л.В,) чертой картвельского (да и наверно обшечеловеческого – Л.В.) характера, который является главным врагом человека. 

Ничего подобного в эллинском этно-традиции не наблюдается.  

Наоборот, если в картвельском мифе об Амиране акцентируется его помощь людям в виде дарения человечество света (огня),

то в бердзенском, т.е. в эллинском мифе о Прометее акцентируется и прославляется люциферианская непокорность Прометея перед богами. 

Добавим, очевидно, что и дарение света людям и приковывание Амирана-Прометея к Кавказу (и именно к Кавказу, даже в эллинской версии,) в позе идентичной Распятию, являются явными признаками мессианского ожидания Христа в языческом (Цармарти) картвельском сознании. 

А на упомянутое действо приковывания Амирана кузнецами похожа общехристианская версия о том, что мы греша приковываем Христа опять ко кресту.

Вообще, довольно обширной и малоизученной темой для осмысления является отношение эллинов к культуре георгианов. 

Вспомним, величайшим подвигом главного смертного эллина героя, Ясона, является похищение знания у картвелов. 

Ясон и Аргонавты похищают у царя Картвелов (Колхов) Айета знание в виде Золотого Руна и Медею, родоначальницу медицины, готовящую зелья из трав питающихся кровью Амирана-Прометея.

Французский философ Рене Генон, в одной из своих центральных книг «Кризис Современного Мира» пишет о том, что в 6-м веке до нашей эры таинственным образом произошли ключевые изменения в истории человечества.  Во-первых, говорит Генон, все что было до 6-го века до нашей эры очень слабо подлежит хронологизации т.н. классической истории, которую Генон также называет «профанической». 

Более того, именно в данный период произошли по странному совпадению, фундаментальные изменения в истории основных традиционных цивилизаций, как востока, так и запада:  именно в один и тот-же 6-ой век до Р.Х. почему-то начались волнения кельтских народов, произошло Вавилонское пленение евреев, 70 лет которого полностью почему-то хватило для того чтобы так забыть собственный алфавит и язык, что евреям пришлось восстанавливать Священное Писание посредством использования совершенно отличающихся от ранее использовавшихся ими букв, тот же век стал началом «исторического периода Рима», который последовал за «легендарным» и «мифическим периодом первых царей» Рима, в Китае единая доктрина была почему то именно тогда разделена на Даосизм элит и общенародный Конфуцианизм, в Индии произошло восстание Буддизма против Духа Традиции, в Персии произошла адаптация Маздеизма, так как именно тем веком датируется эпоха последнего Зороастра, в Греции начался отсчет классической цивилизации с пифагорейской традиции, предшествовавшей досократикам и известному нам потом классическому миру, который Генон, будучи одновременно и бывшим католиком принявшим ислам и видимо адептом манвантаристской индуистской традиции, именует 4-м этапом цикла погибели современной цивилизации, Железным Веком, Кали-Югой.

Так, что же произошло такого в 6-м веке до Нашей Эры?

Такое впечатление, что индоевропейцы, да и не только они, получили доступ к некому сакральному знанию, которое буквально перевернуло мир, то ли от того, что они не смогли понять этого знания, или оттого, что неверно использовали его.  Что это было за знание и событие, придавшее столь мощный импульс одновременным изменениям практически для всего человечества?  Ответа не знает наверно никто.

Но в картвельской традиции, подтвержденной эллинской мифологией, задолго до замеченного Геноном переломного века, величайшим актом раскрытия, или утечки некого сакрального знания является именно похищение индоевропейцами у картвелов знания о Золотом Руне и Медеи.  Это никак не объясняет причин отмеченной Геноном синхронности событий, но предлагает, пусть даже амбициозную, картвельскую картину развития событий. 

Сакартвело, является по мнению большинства ученых мира родиной вина и хлеба, (Гвино слово из картули, а Хорбали прародитель всех сортов пшена,) что естественно для древнейшей георгианской, земледельческой цивилизации, и родиной металлургии (имена картвельских племен, таких как халибы, тубалы, мосиники, сасперы и пр. часто идентичны наименованиям металлов.)  Мифологический акт похищения у такой культуры индоевропейцами (эллинами) Золотого Руна, очевидно обладает характеристиками копирования некоего знания, необязательно материалистически-бытового, ибо, вспомним, по мифу об аргонавтах, чем больше руно стригут, тем больше оно дает берущему.

В данной модели взаимоотношений нападающей и защищающейся центральной темой является ноомахическое противостояние двух противоположных логосов: неугомонного, гиперактивного, Ищущего индоевропейца и Не Ищущего и хранящего картвела. 

В этой формуле все отношение картвелов к пришельцам, в этом весь наш эпос, наше Предание и наша этно-психика.

---

Часть V. Две Ветви Яфета: Картвелы и Индоевропейцы: Анти Имперский и Имперский Логосы

Важно понимать, что для картвелов именно из-за данного Логоса, все европейские войны Нового Времени и пост модерна, воспринимаются как Ваши, внутри-индоевропейские разборки вне которых стоит интровертный, Не Ищущий картвельский-кавказский мир.

Поселение нашей яфетидовой, картвельской ветви на Богом данной нашей Картвельской Земле (ქართული მიწა, Картули Мица), ожидание Спасителя, знание что не нужно Его искать, что когда Ему будет угодно Он сам придет и есть Картвельство в допотопном нашем языке и сознании. 

Упрямство и статичность картули, его неизменность, поражает ученых. 

Так, например, любой индоевропеец требует дополнительного образования, если он хочет прочитать собственный текст на своем же языке даже 300 летней давности. А картвелы преподают без изменений текст своей первой сохранившейся книги 6-го века, «Житие и Мученичество Святой Шушаник» в оригинальном тексте детям в школах.

Примечательно что мы расселены на нашей земле таким образом, что солнце, Лиле (сван.), Правда, заходит от нас в Черное Море, может поэтому в картули море и грань (ზღვა згва и ზღვარი згвари, с мягким «г») суть одно слово.  Ничего хорошего за гранью, за западом, за Черным Морем не может быть в картвельском сознании, ничего хорошего оттуда к нам не может приплыть.

Т.е. если для Ищущих индоевропейцев море - это возможность, то для картвелов море, это граница их Богом данного мира.

Вся наша история развития поэтому не экстенсивна, а интенсивна, вся наша этнопсихология ни инклюзивна, а эксклюзивна. 

Эту эксклюзивность ни в коем случае нельзя путать с нашим гостеприимством, мы одна из самых гостеприимных и многонациональных стран мира, у нас веками свободно, в дружбе и любви живут все традиционные народы, но от этого они не становятся картвелами. 

А при смешенных браках не-картвел сразу, во втором уже поколении, считается у нас картвелом, за исключением смешанного брака с евреем, или с армянином.  Но это не потому, что картвел не принимает этих двух народностей в свое картвельство, а потому что это два древних народа твердо хранят свою идентичность и не растворяются в других национальностях. 

Здесь они оба схожи в трех параметрах, обуславливающих данную их иденто-стойкость:

1.     Оба потеряли свою государственность очень рано (в 1-м и в 11-м веке соответственно) и нашли иной способ поддержки и сохранения этно-идентичности в виде

2.     эксклюзивных только для них самих версий вероисповеданий (иудаизм и григорианское монофизитство соответственно) и

3.     Оба стали, пожалуй, самыми талантливыми аккумуляторами материального благополучия в мире

Упомянутая интенсивность, эксклюзивность и статичность картвельства и есть суть нашего современного грузино-русского непонимания, она же, в случае правильного взаимопонимания может стать источником вселенской синергии между нами.

До того, как перейдем к ее разъяснению, вы можете меня спросить, тогда, как объяснить это ваше стремление в Нато и в Евросоюз, если верить в ваш Логос Не Поиска? 

Реакция на геноцид картвелов и на расчленение Сакартвело, а в остальном, бред сивой кобылы, отвечу я, ничего общего с желанием картвельского народа, наносная шизофрения картвельской элиты, также интоксицированной и обезумевшей и в модерне и в пост-модерне, ничем не отличающейся от ваших Познеров и Собчак, и ваших-же, индоевропейских Клинтонов и Олландов и Меркель, или кого угодно. 

Я уже упоминал, что на мой взгляд, если и удостаивать современные политические и светские тенденции любой страны столь глубинного анализа, которого они безусловно не заслуживают, являясь лишь поверхностным бормотанием циничных временщиков, тогда следует дать лишь то объяснение, которое мы уже дали: это лишь реакция на агрессию одного неугомонного индоевропейца и как следствие просьба защиты от него у другого, да с не признанием собственных ошибок, да побег от хорошего и родного индоевропейца к плохому и чужому, но, все же это реакция.

В нашей изначальной формуле грузино-русских взаимоотношений настолько все неправильно и уродливо, что даже не знаешь с чего начать распутывать клубок.

Взаимоотношение предполагает взаимное предложение чего-то от обоих субъектов, вне зависимости их старшинства по возрасту, или большинства по размеру.  При чем в картвельской культуре, это предложение подразумевает не торговлю с целью выгоды, что скорее является эллинской-индоевропейской формулой, а предложение безвозмездное, от сердца и по силе любви.

При этом, большая неточность полагать, что Русь старший брат Сакартвело.  Она больший, но младший брат Сакартвело, если верить в наше братство. 

И в парадигме братства, в семье, которая в нашем случае безусловно субстанциируется только единством во Христе, стоящим выше любого историала, или этно-исторического происхождения, неправильное отношение между старшим, но меньшим и младшим, но большим братом и приводит к той катастрофе, к которой мы пришли.

Должен ли кто-либо из братьев ревновать по поводу старшинства или большинства другого, или комплексовать из-за своего соответствующего младшинства или меньшинства? 

Ответ на данный вопрос напрашивается в виде аллегории из нашего общего нравственного правила.

В одной из центральных для Евангелия причт о Блудном Сыне, мы помним, что у Отца Господа есть два сына.  Старший, можно сказать ничего Не Ищущий, не заинтересованный в покорении мира, т.е. анти имперский, никогда не покидающий отца, всегда соблюдающий Правило и младший, Ищущий, неугомонный, желающий покорить мир, можно сказать более сильный и больший, желающий покорить и познать мир и в этом Поиске покидающий Дом Отца и нарушающий Его Правило.

При покаянном возвращении блудного к Отцу, он вознаграждается великим Прощеньем, перстнем, Одёжей Первой (სამოსელი პირველი - самосели пирвели) и пиром в честь его спасения.  И Отец призывает отказывающегося от участия в пире старшего брата не ревновать и возрадоваться вместе с братом его спасению и возвращению в Отчий Дом.

Две ветви Яфета, старшая, меньшая, Не Ищущая, анти имперская, Картвельская, и вторая, младшая, большая, Ищущая, имперская, Индоевропейская, в лице то эллинов, то Славян, должны наконец найти мир и синергию в семейном, яфетидстком, не хамитском и не семитском братстве. 

Возможно это последняя возможность, отпущенная нам всем для УРАНОПОЛИТИЧЕСКОЙ гармонии в наших взаимоотношениях, о геополитической значимости которой скажем чуть позже.

Если возвыситься над нынешней нашей катастрофой и посмотреть на упомянутое необходимое взаимное предложение чего-то, ни о каком здоровом и естественном взаимоотношении речи не идет. 

Грузия России пока ничего не предлагает. 

А Россия в обмен на физическую помощь предлагает Сакартвело то русификацию с отменой картвельского царства, автокефалии, патриаршества и даже языка, то обрушившийся на нее же коммунизм, то совсем уж непонятный вариант западной либерально-рыночной системы. 

Глядя на все это, Грузия реагирует соответствующим образом: при царизме хочет восстановления своего царства и автокефалии, при коммунизме - освобождения от него, а если нам всем хотеть либерализма, говорит она, то зачем мне исковерканная его версия в русской транскрипции, хочу оригинал. 

Русь смотрит на все это и говорит, ну что ты все время неблагодарна, зачем я тебя спасала и зачем я вообще с тобой связалась на свою голову. Поэтому я в наказание за твою неблагодарность тебя расчленю. 

Вот здесь и находит коса на камень.

Даже не будь вышеописанного варварского акта массового изгнания картвелов со своей земли и из своих домов, тема Богом данных, изначальных границ Сакартвело и их защиты любой ценой, очень глубоко сидит в Картвельском Логосе. 

Даже в Золотом XI-XII Веке Грузии, идея завоевания чужих земель, совершенно чужда картвелам.  Зря либеральные историки обвиняют в этом картвелов, что мол, как только Сакартвело окрепло, оно превратилось в такого же завоевателя, как те, с которыми оно боролось. 

Упреждающие карательные экспедиции картвельских царей в лучшие века нашей истории, пусть даже с естественными конфискациями имущества побежденных, были всегда направлены на посильное ослабление окружающего нас вражеского, магометанского мира, и никогда не подразумевали таких неслыханных в нашей истории действ, как выселение побежденных народов и заселение земель побежденных царств Не Ищущими картвелами. 

Величайший из картвельских царей, Святой Давид Строитель Багратион, дед Святой Царицы Тамар, правящий в 11-м веке, прозванный на востоке Царем Царей и Мечем Мессии,

возродивший разорванное в который раз Сакартвело из пепла и оставивший потомкам могущественное царство от Никопсии до Дербента, на склоне лет напишет теологический трактат «Покаянные Псалмопения,» в котором исповедуется перед Господом за притеснение соседа – неслыханный акт в мировой истории царствования.

Он же попросит похоронить его перед порогом успенского храма Гелатского монастыря в Кутаиси, дабы каждый картвел, входя в Божий Дом «наступал ему на сердце.»

Понимание данных аспектов Картвельского Логоса чрезвычайно важно для правильного понимания современных конфликтов на территории Сакартвело, непосредственно касающихся нашей беседы.  О них скажем попозже.

И при всем нашем с русскими единоверии в Православии, во многом определяющем идентичность наших национальных систем нравственности, невозможно не отметить и наше фундаментальное отличие (не подразумевающее, конечно, презумпцию превосходства одной из них над другой): так в Картвельском Логосе собирание земель и покорение народов невозможно назвать нравственным актом, когда как в русской государственной традиции восхваление и прославление подобного акта наблюдается повсеместно. 

Оно, конечно оправдывается, как мы уже говорили, концепцией о защите, осчастливливании и не угнетении покоренных народов, а как доказательство этого приводиться мнение покорителя, или уже подчинившегося представителя покоренного, а само покорение оправдывается тем, что иначе данный же народ или данную же землю покорила бы другая, злая империя, османская, персидская, британская, германская, американская и т.д.

Это и есть квинтэссенция различия между имперским мышлением индоевропейца яфетида и анти-имперским мышлением кар-твела яфетида, две альтер-модели встречающиеся в картвельско-индоевропейском дискурсе не в первый раз.

Так картвельско-эллинская ноомахия идентична нашей с Вами, о ней мало что известно в России. 

Не вдаваясь в ее античную глубину, насчитывающую тысячелетия противостояния (так, например, Георгий – мужское имя, которым эллины изначально называли мужчин картвельского происхождения в таких эллинизированных регионах картвельского мира как, например, Каппадокия,) приведем пару зеркальных с российско-картвельской историей фактов картвельско-византийской истории:

1.     Византийцы тоже отняли в 6-м веке у картвелов Абхазети, мотивируя это наказанием картвелов за желание быть независимыми от них и не раз потом предпринимали повторные попытки сделать это.

2.     Византийцы тоже попытались отнять у картвелов автокефалию.  В 10-м веке Патриарх Антиохийский Феодосий вступил в исторически-богословский диспут с картвельским Святым Георгием Афонитом и потребовал отмены автокефалии Грузинской Православной Церкви

Картвелы не раз предупреждали Второй Рим об экзистенциальной опасности посягательства на Второй Иерусалим, Удел Пресвятой Богородицы, об этом свидетельствуют многие наши матиане и иностранные летописи, и предлагали империи симфонию между двумя разно-размерными, но эсхатологически равнозначными православными царствами. 

Но византийцы, в своем имперском угаре так никогда и не услышали картвелов и в большинстве своем считали независимость и автокефалию Сакартвело временным недоразумением и собственным упущением. 

Второй Рим пал так и не смирившись с идеей сосуществования Иерусалима и Рима, Святого и Вечного городов.

Поэтому, когда русский спрашивает картвела, почему тот не хочет быть частью третьей Римской Империи, картвел отвечает, потому что мы это уже проходили и с Первым и со Вторым Римом: мы понимаем и верим в концепцию и даже в необходимость очередной попытки построения очередной святой империи, но мы же понимаем, как возможно никто другой, всю опасность и ущербность данной конструкции, без наличия независимого от него центра святости.  И в любом случае, у нас отдельная от Вас, но необходимая Вам же миссия Второго Иерусалима, которая невыполнима через бытие частью империи.

Вот мы и подходим к заключительной части.

Полагаю, незачем объяснять пространно, зачем Иерусалиму нужен Рим, пусть даже Второму, пусть даже Третий, зачем святости нужна мышца, духу тело. 

Опять же, значит ли это, что подобная постановка умаляет либо святость римлян, жителей вечного града, либо воинскую доблесть и жертвенность защитников иерусалимских жителей святого града?

Конечно же нет.  И если в этом кто-то сомневается, тогда пусть он посмотрит на современного русскую семью, стоящую в святом храме с благоговением, или на русского священника, проповедующего ему, и пусть спросит себя, не это ли сама святость и это ли не само счастье.  Или пусть он же посмотрит в глаза грузинскому воину, или даже регбисту, или борцу, перед боем и на его мать, отправляющую и благословляющую его на брань и спросит себя, это ли не олицетворение мужества.  Здесь не об этом речь, здесь речь о разном ПРЕДНАЗНАЧЕНИИ Иерусалима и Рима, как собирательных, исторических, философских, УРАНОПОЛИТИЧЕСКИХ и геополитических субстанциях,

Таким же образом, давайте спросим себя, зачем вообще нужен Риму-то Иерусалим? Зачем России нужно Сакартвело?

В своем стремлении к бытию святой империей, борясь со злыми империями, Рим должен иметь независимого от него светоча, с которым будет сверять свой курс на добро, дабы избежать победы любой ценой, дабы борясь с драконом самому им не стать.

Зачем же ему какой-то Иерусалим, пусть даже Второй? Неужели у Рима, пусть даже Третьего, нет собственной, так сказать, достаточной святости? 

Конечно есть, а кто тогда такие великие русские святые свет и радость для любого православного включая картвелов?! 

Но опыт показывает, что в империи сохранять независимость церкви от государства если и удается, то очень ненадолго, а потом опять происходит их сращивание. 

И современность не исключение: с момента развала СССР Святая Русская Православная Церковь крепнет благодаря государству Российскому, а святая Грузинская Православная Церковь крепнет несмотря и вопреки картвельскому Государству. 

Даже можно пойти дальше и сказать, исторически, русский человек является русским и православным во многом благодаря своей империи, а картвел является картвелом и православным несмотря ни на какие империи и даже несмотря на собственное государство.

Так, а в чем же беда, скажет русский, пусть наша церковь и власть сливаются и крепнут, зачем нам русским какой-то Иерусалим, тем более, Второй?  В чем опасность?

На эти вопросы, для русского, да и наверно для всех во всем мире, лучше всего отвечает такой титан православной государственной мысли как Лев Александрович Тихомиров, в двух своих фундаментальных книгах: «Монархическая Государственность» и «Религиозно-Философские Основы Истории» и любому, кто всерьез ищет научно-обоснованных и возможно даже боговдохновенных ответов на вышеуказанные вопросы, тому совершенно немыслимо не знать этого великого мыслителя и не найти там на них ответов.

А мы же, не вдаваясь в глубокий анализ опасности слияния церкви и государства, приведем исторические примеры реализации данной опасности в истории самой России. 

Когда имперское сознание достигает своего апогея, в рвении поиска святости и правды, оно часто более не допускает наличия правды вне самой империи.  Таким образом империя остается одна перед данным поиском, исключая возможность наличия авторитетов вне самой империи.

Так спор, возникший в середине 17-го века на Руси при Патриархе Никоне о правиле обряда богослужения на Мариином Стоянии, о положении перст при крестном знамении, о правильной иконописи, о крестных ходах, о крещении на дому и прочих правил церкви, удивительным образом исключил даже допущение самой возможности разрешить его посредством обращения за пояснениями к другим православным церквям и царствам. 

Ни в падшем Царьграде, ни в картвельской, ни в Сербской, ни в болгарской, ни в румынской, ни в греческих поместных церквях, ни даже на Афоне, Синае, или Иерусалиме, великоросская мысль не допускала возможности разрешения своего внутреннего спора о богослужебных правилах.

Возвышенное самомнение империи, при возникновении внутри церковного спора об обряде, переросшего в трагическое национальное противостояние и настоящий раскол, на самом деле длящийся возможно по сей день и по моему скромному и необразованному убеждению и сделало возможной анти христовую реформу Петра, которая в свою очередь заложила фундамент для развала православной империи через две революции 1917 года – февральскую, приведшую к отречению царя и большевистскую, октябрьскую. 

Даже та державная эмоция, с которой возможно слушает сейчас меня иной русский слушатель, как бы говоря, да кто ты такой, чтобы судить о великой истории великой империи, сама говорит за себя.

И не правда, что пронизанная протестантским духом антиправославная реформа Петра, включающая в себя отмену патриаршества, подчинение Святейшего Синода Обер-прокурору и даже бичевание несогласных архиереев, была необходимым подоспевшим прогрессом для русского флота, пушек и армии для грядущих воин с западом.  Кто сказал, что эти воины не были УРАНОПОЛИТИЧЕСКИМ наказанием за реформу Петра, и что они все равно нагрянули бы, храни Московия патриаршее православие? Это ведь и есть либерально-атеистический взгляд на материально-казуальную поступь истории, исключающую Божий Промысел и Божье Покровительство.

И не правда, что ставшая былью трагедия революций, была лишь происками еврейского масонства и слабости царей и их Охранки.  Яд марксизма был с наслаждением выпит русским народом с клокочущей в нем ненавистью к своей же европеизированной барско-царской элите - правда, которую, увы, слишком поздно узрели в Париже выжившие славянофилы.

Вот, вкратце, зачем Риму нужен Иерусалим.  Дабы не запираться в самодурстве и не скатываться по никоно-петровско-большевистской лестнице в ад и в разруху.

Еще Иерусалим, в силу своего Предназначения, мог бы быть источником совета для Рима.  Например, о том, что Россия, для примирения с остальными ветвями восточно славянского мира должна объединиться с Белоруссией и Украиной, пожертвовав собственным именем, ибо те двое на него никогда не согласятся и предложив своим братьям по крови назвать страну общим именем Слава, этим удивительным словом Вашего языка, одновременно обозначающем Ваш Народ и прославление Господа.  И при Его правильном прославлении Православие имело бы совершенно иную коннотацию в случае такой страны.  А так ее народ мог бы называться Славянами и пусть остальные славяне завидуют или присоединяются, а не славянские народы такой страны пусть называются своими именами, татарин - татарином, еврей - евреем, башкир - башкиром, только еще и Славичами, например.  И тогда украинец вернул бы себе Крым, а русский – Карпаты.  А Патриарх такой страны сидел бы в матери городов Славы, в Киеве.

Но Иерусалим, как меньший и более слабый в земном измерении, никогда не может навязать себя Риму, Рим сам должен возвыситься до понимания что ему нужен не захваченный и подчиненный, а им защищенный и от него свободный Иерусалим.

А как это, спросите Вы меня, по какой такой конфигурации сие возможно? 

А как, православные, да так, «неслиянно и нераздельно,» как написано у нас с вами в Халкидонском Символе Веры от 451 года:

«неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»,

Имеющий уши да услышит!

Когда Рим захватывает и проглатывает Иерусалим, делает его своим вассалом, тогда Рим сам разлагается в погоне за своим величием, утопает в роскоши и разврате, а захваченным Иерусалимом начинает править урод Ирод и фарисеи и тогда наступает анти-симфония Святого и Вечного Городов: они вместе убивают истину, распинают Христа. 

В Никео-Царьградском Символе Веры, который мы с Вами произносим каждый день и в конце каждой литургии есть ужасное УРАНОПОЛИТИЧЕСКОЕ указание для нашей с Вами геополитики, по поводу Распятия:

«Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те»

У Бога нет ничего случайного, в Священном Писании ничего не написано зря, ни единого слова, или буквы, без глубинного смысла, который доступен человеку только через православную веру, по благодати Духа Святого и молитвами святых отец наших.

Вот и давайте поговорим, что для нас с Вами значит Понтийство, т.е. Черноморство Пилата, наместника святого Рима, проглотившего Первый Иерусалим, в результате чего и тот и другой, и тот Первый, Второй, Третий Рим и этот Первый и Второй Иерусалим, были разрушены.  И что мы должны сделать в будущем, данном нам опять Всепрощающим Вседержителем сделать, дабы не попустить их разрушения опять.

---

Часть VI. Взрывоопасный Омут

Опять переходя из УРАНОПОЛИТИКИ к геополитике, давайте вспомним забытую взрывоопасную действительность:

территорию бывшего Второго Рима и нынешнего Третьего Рима разделяют всего лишь две субстанции: Понтий, Черное Море и Второй Иерусалим, Сакартвело. 

Не стоит при этом, как бы это странно не звучало, недооценивать взрывоопасность не только Сакартвело и вследствие и всего Кавказа, но и самого Понтия. 

Поэтому, сначала о нем.

Как геофизик по первому образованию, напомню, что дно Черного Моря покрыто линзой сероводорода, потому море и называется черным.  Этот слой сероводорода, при соприкосновении с воздухом, способен взорваться с силой в тысячи раз превосходящей термоядерный взрыв атомной бомбы.  От гибели от данного взрыва человечество спасает лишь двухсот метровый слой воды.

Часть картвельских ученых обратила внимание нашей общественности на данное обстоятельство при недавних протестах против строительства на сванской реке Ингури второй плотины для Худон ГЭС, в добавок к существующей там Ингури ГЭС. 

И хотя протесты сванов носили вполне традиционный и оправданный для таких проектов характер, от совершенно здорового нежелания переселяться, до обоснованного опытом 20-го века страхом перед изменением осадочного баланса влияющего на структуру оползней и лавин, и до несогласия терять и так редкие пологие территории в горах, настоящая причина делающая сей проект совершенно неприемлемым оказалась более глубинной: расчеты показали, что в случае прорыва верхней плотины, следующий за ним неминуемый прорыв и второй тоже, дает мультипликативный эффект, который не только топит и делает не обживаемой Абхазети и Самегрело, но при достижении волной побережья продуцирует удар по морю такой мощности, что тот вскрывает упомянутый слой воды над серно-водородной линзой и делает ее взрыв неминуемым. 

Но, как это бывает часто в таких случаях, аргументы были проигнорированы и строительство ГЭС идет полным ходом.  Боже храни нас всех от этой очередной колоссальной техногенной опасности.

Поэтому издревле, неизвестно основываясь на каких знаниях, опасный образ Черного Моря и воспринимается древнейшими картвелами как ზღვა, згва – корень слова грань, грань между жизнью и смертью, между бытием и не бытием, между домом и без-родством, между верностью и предательством, между памятью и забвением, между семьей и бродяжничеством, между служению могилам и их забрасыванию. 

Таким образом, проекция УРАНОПОЛИТИЧЕСКОЙ символики на геополитическую опасность символизируется здесь еще в воде, в колыбели земной жизни, еще до того, как мы пересечем згва, т.е. грань и вступим на сушу, на картвельскую землю.

Здесь взрывоопасность та же, а возможно и гораздо больше. 

На пережившую все и вся, то ли пробуждающуюся, то ли, не дай Бог, гибнущую ныне великую Русь, через Черное, взрывоопасное Море и через Сакартвело смотрят руины величайшей трагедии попытки правильного прославления Христа империей, Константинополя и Византии. 

Эти руины звали к себе молодую Русь еще возможно и при Вещем Олеге, хотя наверно Святой Патриарх Всея Грузии Кирион опроверг бы это в соответствии с его параллелями Летописи Нестора с Картлис Цховреба, в его фундаментальном труде «Культурная Роль Иверии в Истории Руси.»

Но в любом случае, начиная с экспедиций Екатерины, Российская Империя, науськиваемая на этот искус Владычицей Морей Британией, и ее владыками масонами, истощила на него всю свою богатырскую силу и была обескровлена еще до, добившей ее впоследствии, 1-ой Мировой Войны. 

Популярные ныне рассказы и анализ о небывалом благоденствии дореволюционной России алогичны в одном: будь все дела так великолепны в империи, не будь она внутренне выпотрошена как материально, так и идеологически в результате нескончаемых воин с Османской Империей, почему бы она пала так резко от не ожидавших такого триумфа большевик-меньшевиков?

Грузинский социал-демократ, меньшевик, Ной Рамишвили, убиенный большевиками в Париже в 1930-м году, в своей монографии «Сакартвело и Россия», пишет, что величайшей ошибкой как Российской, так и Османской Империи было не оставление между собой буферного картвельского государства, и его съедание с двух сторон, приведшее к неминуемой фронтальной коллизии двух империй и как результат к гибели обоих.  Очень похоже на правду.

И вот все опять вернулось на круги своя. 

После развала СССР Закавказье вновь опасно зияет между Русью и турками. 

Надеяться на то что пироманьяки глобалисты-американцы или импотенты-чиновники из Евросоюза предотвратят там военный пожар между двумя бывшими империями, по меньшей мере несерьезно. 

Первую серьезную серию попыток этого раздувания мы видели в прошлом году, и было бы опрометчиво думать, что выбитый из рук диверсантов факел погашен и не валяется рядом с их трупом, в опасной близости к котлу.

Тешить себя надеждой, что поддерживающие чудом выжившего прошлым летом картвела Ердогана кемалисты, в отличие от их врагов гюленистов, не экспансионисты – опрометчиво. 

Даже будь оно так, стоит ФРС почему-то решить, что надо бы опустить турецкую экономику и пожалуйста – и кемалисту и гюленисту и вообще любому турку-политику, ой, как понадобиться (да она и сейчас нужна) маленькая, кормящая рейтинг война. 

А где прикажете ее взять?

Сирия, как легкая добыча, уплыла, благодаря русским и крушению моно полярной парадигмы, курдов крыть – кишка тонка, вот и вполне может наступить очередной кавказский кошмар, например, вот так: подходит срок истечения Карского соглашения и вполне может найтись сценарий где Турция решит «вернуть» себе Батуми и Аджарию и заявит России: «А что вы за грузин заступаетесь, вы их наказали, отняв Цхинвали и Абхазию, мы вернули себе Аджарию, все честно, мы же с вами теперь союзники.» 

И тогда Россия в один день окажется перед сложнейшим выбором: позволить Турции опять вступить военным присутствием на Кавказ и дальше надеяться, что она дальше этого не пойдет расковыривать армяно-азербайджанский конфликт, т.е. довериться туркам, или автоматически втянуться в войну.

Единственный способ избежать данного сценария для России, это заполнить упомянутый вакуум до его взрыва.  Как физик же напомню свойство вакуума: при его взрыве, он засасывает все близлежащее в свой периметр. 

В принципе теоретически про-активного заполнения упомянутого вакуума можно было-бы достичь, не дай Бог и военной оккупацией 3-х закавказских стран, вряд ли это будет сложно Вашим военным. 

Импотенты и пироманьяки повозмущаются, такие как Ваш покорный слуга наверно погибнут, кто от пули, а кто от инфаркта, а либерасты нашей 5-ой колонны, дети нашей бывшей коммунистической элиты, ныне кроющие Россию матом, быстренько вынут из матрасов партбилеты своих родителей и соскребут со своих транспарантов последний слой лозунгов, чтобы радостно Вас встретить - им и их родам не впервой.

Но тогда, прощай легитимация Крыма и вся конструкция дискурса о неагрессивной России, дальнейшая изоляция и конфронтация страны с миром, давай опять кормить, дотировать и содержать теперь не свою Чечню, а ее бюджет помноженный на двадцать, тогда опять разгребай обрушившиеся государственные структуры этих трех стран и разбирайся в их новой дотационной коррупции, как будто своей мало. 

Т.е. даже если совершенно не внимать УРАНОПОЛИТИЧЕСКИМ измерениям, посильно представленным в моем сегодняшнем обращении, даже с практической точи зрения, это путь назад, а не вперед.

Но для Вашего покорного слуги, и полагаю для многих из здесь сидящих, зримое и материальное не есть главный критерий достоверности.  И, поэтому, для нас, людей с метафизическим мировоззрением, главный аргумент не в вышеуказанном перечне опасностей, а в возврате к тому что не есть симметричное геополитическое отражение на стене платоновской пещеры УРАНОПОЛИТИЧЕСКОГО высшего замысла (по крайней мере насколько нам доступно его понять): если Рим опять проглотит Иерусалим и скажет ему, я тебя люблю, будь прекрасной птичкой в моей клетке, пой мне свои прекрасные псалмы, и будь счастлива, тогда мы получим тот-же результат, который получали всегда в таких случаях.

Единственным методом избежать всего этого является воссоздание новой геополитической и ГЕОКУЛЬТУРНОЙ единицы, Кавказского Региона.  А воссоздать его невозможно никак кроме как вокруг центра в Сакартвело, по следующим причинам:

1.     Ни с Арменией, ни с Азербайджаном геополитически невозможно выбрать центр между ними

2.     Если даже отбросить все цивилизационные и богословские аргументы, приведенные в данном обращении, только Сакартвело является как историческим, так и культурным центром всего Кавказа

3.     Именно Сакартвело, став вновь дружественным с Россией может увеличить степень стабильности и безопасности в пользу России на Северном Кавказе

При этом центр не значит надменный хозяин, или некий пуп земли, получающий преференции по отношению к другим, центр значит ответственный за баланс, служащий всем членам больше других, интегратор и примиритель.

В построении Кавказской Геополитической единицы, решающим фактором является примирение между Вторым Иерусалимом и Третьим Римом.

А это невозможно, пока Россия расчленяет Сакартвело и пока Сакартвело стремиться в НАТО, и пока они годами не могут договориться что из-за чего здесь происходит, кто первый начал, и пока они говорят, что невозможно уже сделанное друг-другу зло отыграть обратно.  Это язык сатаны, говоря на котором мы никогда, никуда не придем кроме дальнейшей вражды. 

Поэтому Россия должна перестать расчленять Сакартвело и приступить к помощи в его воссоединению, а как следствие, Сакартвело, должно перестать ориентироваться на НАТО и стать кавказо-центричным государством, вокруг которого и воссоздастся древнейший Кавказский Регион. 

А спор на тему на счет кто первый, деньги вечером, или стулья, должен завершиться одновременно и как можно скорее.

С точки зрения алгоритма, здесь ход за Россией.  Геополитически, она, как сверхдержава, является субъектом данного противостояния с другим сверхдержавным субъектом, с Соединенными Штатами.  А Сакартвело лишь объект данного противостояния. 

Вспоминая ветхозаветную притчу о мудрости Царя Соломона,

переложенную в 1945 году Бертольдом Брехтом в великую драму,

отметим, что победа в данном кавказском меловом круге за будет за тем субъектом, который поверит не своей силе, а силе мудрости и справедливости. 

Не то чтобы, нам к лицу свою Родину сравнивать с ребенком, а борющиеся за нее империи – с родителями.

Нельзя не сказать здесь пару слов об этнических конфликтах в Сакартвело, ставших экстраполяцией грузино-русского противостояния и проекцией наших проблем на эти два братских народа, осетин и абхазов.

Объективности ради следует обозначить все позиции и оставить суждение о правде русскому слушателю.  Когда происходит этнический конфликт, для каждой стороны противоположная сторона виновата во всем.  А поскольку Вам хорошо известна позиция противоположной стороны, давайте сегодня обозначим и картвельскую.

Ее важно отметить не потому, что картвелы, не дай, Боже считают, что наши братья осетины, или абхазы не имеют права с нами жить, наоборот, это нам говорят, что нам нельзя жить на своей земле и потом обвиняют нас в том, что мы, в результате от безысходности пытаемся искать справедливости у циничной и смотрящей на нас как на очередной инструмент против России западной системы.

Нет, мы все это говорим потому чтобы подчеркнуть совершенно иную мысль: ЕСЛИ РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННОСТЬ ПРИЗНАЕТ, ЧТО В 90-Х РОССИЯ, ЕЕ ВЛАСТНЫЕ СТРУКТУРЫ И МЕДИА ПРОПАГАНДА БЫЛА ПОЛНОСЬЮ ОККУПИРОВАНА 5-ОЙ КОЛОННОЙ, ТО В СЕГОДНЯШНЕМ ПОИСКЕ ПРАВДЫ И СПРАВЕДЛИВОСТИ ОНА НЕ МОЖЕТ ОСНОВЫВАТЬ СОБСТВЕННОЕ СУЖДЕНИЕ ЛИШЬ НА КОНСТРУКЦИЯХ, КОНЦЕПТАХ И СТЕРЕОТИПАХ, НАВЯЗАННЫХ ЕЙ ТОГДА ЕЛЬЦИНСКИМИ СМИ И ПОЛИТИКАМИ.  И ХОТЯ БЫ ДЛЯ ПОЛНОТЫ ПОНИМАНИЯ КАРТИНЫ НА КАВКАЗЕ, ЕЙ, СПРАВЕДЛИВОСТИ РАДИ, СЛЕДУЕТ ВЫСЛУШАТЬ И КАРТВЕЛЬСКУЮ ПРАВДУ О ПРОИСХОДЯЩЕМ. И ЕЩЕ, ПОЛАГАЮ СПРАВЕДЛИВО СКАЗАТЬ, ЧТО ЕСЛИ ИСКАТЬ ПРАВДЫ В ТАКОМ ДРЕВНЕМ И МНОГОКУЛЬТУРНОМ РЕГИОНЕ КАК КАВКАЗ, ПРАВО СЛОВА ДОЛЖНО БЫТЬ ПРЕДОСТАВЛЕННО И КОРЕННОМУ КАВКАЗЦУ, ЗА ЧТО ВАС И БЛАГОДАРЮ.

Начнем с Осетии, и скажем, что «эти» в картули суффикс обозначающий место, направление, или страну. 

Так, например: Россия на картули это «русети», Испания – «эспанети,» Китай – «чинети», Франция – «сапрангети», Армения – «сомхети», Греция – «сабердзнети», восток – «агмосавлети», запад – «дасавлети» и т.д.

Поэтому, когда русский говорит Осетия, Кахетия, Сванетия, Ингушетия, Имеретия, Тушетия, он произносит картвельские слова. 

Остатки ирано-язычного индоевропейского племени Аланов скифо-сарматского происхождения, «осами,» или «овсами» назвали картвелы. 

Заселив предкавказье с северной, то есть с Вашей, с евроазиатской, с российской стороны около 4-го века, осетины, по разрешению картвельских же царей стали позже проникать и поселяться впоследствии и по южную сторону Кавказа в Сакартвело.

Теперь о маленьком селении ставшим городком Цхинвали.

«Остановились в селении Брцхинвале» - пишет один из первых русских военных офицеров в своем военном рапорте в 19-м веке.  (Брцхинвале ბრწყინვალე - на картули значит великолепный, «б» и «р» впоследствии убраны и топоним переделан в Цхинвали.)  Все топонимы вокруг Цхинвали картвельские, села Тквиави (ტყვიავი) т.е. свинцовое, Тамарашени (თამარაშენი) т.е. построенное Тамарой, Ахалгори (ახალგორი) т.е. новый Гори, и т.д.

По описи 1910-го года в Цхинвали, в этом древнем картвельском поселении, жило 5,033 человек, из них только 11% были осетины.  Почти ни один цхинвалец не покажет Вам могилу осетина, датированную до 1900 в Цхинвали. 

Когда в результате 2-х картвело-осетинских воин, из Цхинвальского района, который меньше по населению чем московские Химки, 30 тысяч осетин, с помощью российской армии изгнали более 150 тысяч картвелов и сожгли несколько сотен сел, картвелов обвиняли в том, что они агрессоры и захватчики, пришедшие на осетинскую землю и угнетающие осетин. 

При этом в советский период в Цхинвальском районе, Грузинской ССР, действовало около сотни осетинских школ, а во всей Северной Осетии, в настоящей Осетии, что на территории РСФСР и где живет до миллиона наших осетинских братьев, была только одна осетинская школа во Владикавказе.

При этом, заметим, картвелы не выгоняли осетин из Цхинвальского района, наоборот, это осетины выгнали картвелов оттуда.

В России, в оправдание данной несправедливости, приводятся следующий оправдательные аргументы: первый президент Гамсахурдия говорил, «Грузия для грузин», и не защити мы осетин их бы перерезали. 

Спрашивается, а кого из других компактно проживающих в Грузии этнических меньшинств постигла сия трагическая судьба? Ведь в Грузии живут целыми регионами и анклавами азербайджанцы, армяне, ассирийцы, еврей, греки и другие.  Все это ложь, а правда в том, что картвелы лишь реагировали и противодействовали против пожеланий двух сепаратистских анклавов, желающих расчленить Грузию и выгнать оттуда грузин, Абхазии и т.н. «Южной Осетии,» чего они и достигли заявив о своей «лояльности России.»  Об этой «лояльности» возможно следовало бы отдельно поговорить.

Примечательно, что обвинением грузин в нетерпимости, угнетении этнических меньшинств в России, в основном занимались такие корифеи российской 5-ой колонны, как супруга Андрея Сахарова Елена Боннэр, подконтрольное Гусинскому НТВ, и подконтрольное Березовскому ОРТ.

Теперь об Абхазети. 

Не буду вдаваться в детали споров с нашими абхазскими братьями об этногенезе и о том, кто здесь первый жил, тем более, что картвелы, как и в случае с Цхинвали говорили и говорят, давайте жить вместе, а наши братья выгнали из Абхазети более 350 тысяч картвелов, а оставшихся и выживших в незначительной части в Гальском районе постоянно притесняют и держат на птичьих правах.

И опять же, по версии, известной в России, жестокие грузины заслужили это, поскольку пришли в Абхазию как захватчики и притесняли абхазов.  Только неясно тогда, почему у абхазов, как у единственных из АССР был с составе Сакартвело аж целый университет на собственном языке, такого не было ни у одного другого малого народа с автономной республикой во всем Советском Союзе.

Баланса ради приведу и картвельскую сторону правды, в качестве наиболее часто применяемых аргументов грузинской стороны, еще раз, без всякого намека на то что мы не можем жить с нашими братьями из-за этого вместе:

-           Аутентичные абхазы были и есть таким же этнически картвельским племенем как сваны, мегрелы, лазы, рачинцы, имеретинцы, гурийцы, аджарцы, хевсуры, туши, мтиули, мохеве, пшавцы, двали, месхетинцы, картлинцы, кахетинцы, ингило и другие

-           Во время т.н. Дидтуркоба (დიდთურქობა), т.е. Великого Турецкого Нашествия они, как картвельская этно-группа в большинстве своем были почти совершенно истреблены, так же как и месхетинцы, двалы, таойцы, кларджетцы и другие картвельские суб-этносы

-           Эти наши братья являются племенем братского нам северокавказского происхождения, родного по языку с адыгейцами, в основном языческого вероисповедания, которые в разные века, под разными именами, такими как абазги, апшилы и пр. мигрировали и жили вместе с картвелами постепенно заселяя наше, абхазское побережье, и присваивая название абхазы по мере истребления турками христиан абхазов картвельского этногенеза

-           Ровно поэтому, они, на своем, во многом похожем на адыгейский языке, себя не называют абхазами, а называют они себя на своем языке апсуа, что на адыгском происходит от значения перейти реку Псоу

-           Ровно поэтому же, у них, в ныне именуемом абхазским их языке, нет таких собственных слов, характерных для приморского этноса, как море и лодка.  И ровно потому, что не они, а картвельские абхазы строили древние храмы Абхазети, у них нет таких собственных слов как поп и монах.  Зато, у них есть, как у настоящих горцев, если я не ошибаюсь, около двенадцати собственных наименований конского кнута

-           Наличие в их этно-группе большого количества картвельских фамилий (в основном мегрельского происхождения) вызвано «обабхазиванием» тех картвелов которые искали для себя таких же привилегий какими пользовались наши братья в разные века под российской империи (освобождение от воинской службы, карьерные преференции и прочее.)

И опять же и в последний раз, вне зависимости от того, кто из нас в этом споре прав, мы не говорим, что мы не можем жить вместе, на земле, которая до конфликта была цветущим краем, населенным более полумиллионом человек и которая четверть века спустя стала похожа на заброшенную землю призраков.

Вот почему, в глазах картвелов, Россия, сознательно, или в заблуждении, поддержала великую несправедливость к картвелам, и какой-нибудь, ненавистный всем, кроме грузинских либералов, Саакашвили, стал следствием, а не причиной всего этого, ровно также, как и Россия, к сожалению, перестала ассоциироваться со справедливостью для картвелов.

Вот почему, несмотря на полное отсутствие народной ненависти к русским от картвелов, картвелам немыслимо забыть свои Абхазети и Цхинвали.  Вот почему это и есть святая святых для картвелов.

Но только ли ради упреждения вышеописанной кавказской взрывоопасной геополитики, или только ли ради восстановления святой правды и справедливости следует Третьему Риму восстановить целостность Второго Иерусалима?  Если так то, стоит слушателю сказать в ответ, а мало ли что взрывоопасно вокруг великой Руси и мало-ли кто как понимает историческую справедливость, то сразу отпадает всякая надобность что-либо делать.

Но к счастью, или к несчастью, это не все.  Рим и Иерусалим нужны друг-другу в качестве союзников не только из-за этих двух причин, а также и в основном, из-за невозможности построить счастливое будущее без взаимной симфонии.

Здесь я не говорю о таких геополитических банальностях как безопасность и экономика, а о такой важнейшей земной проекции УРАНОПОЛИТИКИ, как идеология, а точнее ГЕОКУЛЬТУРА.

В новейшей реальности, где все говорят о конце однополярного мира и о возрождении многополярной парадигмы, иной картвел возможно скажет русскому, что он не верит ни в то, ни в другое.  Потому что, какая-бы многополярность не расплодилась впредь из-за Трампа ли, или из-за свободы потока информации, все равно, до Второго Пришествия, Того, Кого не ищущий картвел всегда ждал и сразу с радостью принял, по сути возможна лишь ДУОПОЛЯРНОСТЬ: полюс Бога и полюс противника человечества.  И что единственный шанс этот полюс на время построить, до неминуемого Апокалипсиса и отодвинуть конец нашего несчастного рода человеческого, есть только у святого альянса Иерусалима и Рима.

В геополитической системе координат это значит, что величайшим дефицитом после крушения фашизма, марксизма и либерализма является позитивистский, или аффирмативный нарратив традиционализма. 

Пойманной врасплох в Вашей индоевропейской мясорубке, начиная с падения Бастилии и вплоть до сегодняшнего дня, у Традиции не было ни малейшего времени делать что-либо, кроме отрицания трех тоталитарных «измов». 

Сейчас возможно немножечко приоткрывается, по Милости Божьей, окошечко подобной возможности, и в него должен срочно устремиться свет аффирмативного нарратива традиции. 

Для этого ничего не готово.  Есть поиск со стороны редких великих современных мыслителей, включая русских, но нет модуля, в котором сие извержение световой энергии станет возможно.  Его нет потому, что последний шанс симфонии между двумя ветвями яфетидов, между картвелом и индоевропейцем заблокирован и заморожен по наущению наших с Вами врагов.  И пока мы закованы в этом льду, все ближе наш с Вами конец.

Вот почему ратуя за то, чтобы Россия помогла объединить Сакартвело, я искренне считаю себя не только патриотом моей любимой Родины, но и патриотом любимой мной России и любимой мной всей Земли.  Вот почему, в начале моего обращения я предупреждал, что нужно пытаться быть не только разумным, но и чувственным, сердечным и духовным, быть КАР-ТВЕЛОМ.

Россия должна объединить и защитить Сакартвело и с помощью России, Сакартвело, для всего Кавказского Региона, должно выработать первую в мире альтернативную либеральной конституцию, или Новое Государственное Правило. 

В нем, вместо либерального пан-центрума индивида, вместо марксистского класса и фашистской расы и нации, объектом защиты государством должна стать СЕМЬЯ, как единственная наднациональная и над-религиозная, общечеловеческая единица.  И где как не на Кавказе должен произойти генезис первого в мире СЕМЬЯ-ЦЕНТРИЧНОГО ГОСУДАРСТВА с поддержкой и обеспечением всего традиционного и с запретом и выставлением вне закона всего антисемейного.

На западе, даже в США, любой ребенок скажет Вам, что белую расу принято называть кавказской, CAUCASIAN, как они говорят.  Но вряд ли хотя бы один из них сможет Вам сказать почему это так.  Так давайте же напомним им, себе и всем невеждам, иногда называющих нас, кавказцев дерогативным эпитетом «чернозадые»:

Великий немецкий антрополог, Йоханн Фридрих Блюменбах, живший на стыке 18-го и 19-х веком, автор Теории 5 Рас пишет:

(Здесь я прошу прощенья, поскольку за незнанием немецкого приведу цитату на английском и затем переведем)

“Caucasian variety - I have taken the name of this variety from Mount Caucasus because its neighborhood, and especially its southern slope, produces the most beautiful race of men,

I mean the Georgian!”

Johann Friedrich Blumenbach

(1752 – 1840)

Переведем:

«Кавказская разновидность – я взял название этого вида с Кавказских Гор, поскольку в их окрестностях и особенно на их южном склоне происходит самая красивая раса человечества, я имею в виду грузинскую!»

Как бы трудно нам не было нынче, глядя на самих себя, верить подобной характеристике немецкого антрополога, и здесь сквозит признание некой миссии Кавказской, не обязательно только картвельской расы.

На мой взгляд, в столь исторический геополитический момент, ровно в этом данная миссия и состоит: на Кавказе, через Иерусалимско-Римскую синергию, создать первую постлиберальную парадигму Государственного Правила основанного на примате СЕМЬИ и ее защищающего от всех и от вся.

Модель, выработанную на территории и для населения сравнительно небольшого, традиционного Кавказа, нужно далее тиражировать тем, кто того-же желает.  В первую очередь, конечно это вся территория Третьего Рима, а потом и остальные части освобождаемого от либерального дракона человечества.

Это повлечет за собой единственно спасительный вектор для человека ДЕУРБАНИЗАЦИЮ стран, последовавших Кавказскому примеру. 

Человек вернется к земле и вновь станет духо-разумным, мужчина отцом, а жена – матерью.  И если в бетонной тюрьме города лишний ребенок стесняет семью, на земле он же помогает ей занять пространство.  Там время не течет, как в городской хронологии, там прошлое, настоящее и будущее всегда вместе, там как-то нареченный мной таковым несчастный homo urbanicus hedonicus вновь очеловекобоживаеться через катарсис и метаморфозу Бытия. 

И каждая страна будет делать это, естественно на свой лад. Так как ей это угодно и удобно и так как это соответствует ее Традиции и Культуре.

Вот тогда Великая Вавилонская Блудница, Урбанистический Матриархат, делающий несчастными миллионы марширующих вашингтонских и прочих смрадных женщин и емаскулинирующий кастрированных их агрессией мужчин, разрушивший больше семей, чем за всю предыдущую историю человечества, сделавший глубоко несчастными, из-за развода родителей, беспрецедентное количество детей и убивший в своей утробе сотни миллионов, если не миллиард, младенцев, этот всепожирающий Бафомет, будет загнан обратно в преисподнюю.

Для этого и нужно НЕСЛИЯННОЕ и НЕРАЗДЕЛЬНОЕ примирение Третьего Рима и Второго Иерусалима. 

Лукавый об этом знает лучше нас, вот почему все силы ада были и продолжают быть направлены на то чтобы мы с Вами были не друзьями, а врагами, если не на народном, то хотя-бы на государственном уровне.

Второй Иерусалим и Третий Рим, вместе победившие коммунизм и фашизм для всего мира, должны теперь вместе победить либерализм и вместе, но как две независимые друг-от друга, но союзные метафизические субстанции и народа должны подготовиться к приходу четвертого всадника апокалипсиса, имени которого мы пока не знаем.

---

Часть VII. Выход

Как ни странно, выход прост.

Нам нужно мириться через послушание наших святых православных церквей. 

Не хотим, почему-то слушать того, что много лет говорит нам Святейший и Блаженнейший Католикос Патриарх Всея Грузии, Мцхета-Тбилисский Архиепископ и Цхум-Абхазский Митрополит Илья II, давайте послушаем официальную, каноническую позицию Русской Православную Церковь, вне зависимости от деяний отдельных ее служителей.

Русская Православная церковь признает Абхазию и Цхинвали территориями Грузинской Православной Церкви. 

Соответственно российские мирские власти должны понять, все остальное не от Бога.  Они должны возглавить процесс возвращения картвелов в свои дома, обеспечить их безопасность и примирение с нашими братьями, абхазами и осетинами.  Это еще до того, как Россия осознает, что не в ее интересах развитие осетинской, например, государственности.

Сакартвело, в свою очередь, должно отказаться от стремления в НАТО, или куда бы то ни было и должно сказать, никуда я больше не иду, Я ЕСТЬ!

И тогда, при занятии данных двух позиций откроется совершенно невиданная доселе геометрия и динамика как геополитических, так и геокультурных событий, подобных которым мир еще не видел, и да, это произойдет именно из-за синергии между Вторым Иерусалимом и Третьим Римом.  Звучит амбициозно, скажет дух сомнения и цинизма.  Что-ж, нам картвелам и русским не привыкать!

Для начала хорошо бы России первой в мире предложить перестать называть Сакартвело Георгией-Джорджией-Гюрджией-Грузией и первой назвать страну собственным именем, Сакартвело. 

Также необходимо, чтобы Россия поняла и изучила Сакартвело хотя бы также, как Сакартвело знает Россию.  Для этого необходимо усиление и развитие картвелологической школы на Руси, это будут очень полезно и для самого Сакартвело, учитывая размах и возможности русской академической и научной мысли.

Когда фарисеи, пытавшиеся подловить Христа на ошибке по знанию закона, созданного Им же, спросили какие в законе заповеди главные, Он им ответил, что это любовь к Богу и любовь к ближнему.  На этой вертикали любви к Богу и горизонтали любви ближнему, составивших Святой Животворящий Крест, Он и был распят за Истину. 

Но вместо убийства убийцы получили самоубийство, вместо смерти, попрание самой смерти Крестом, вместо поражения человечества – его победу, вместо его умаления – его возвеличивание, вместо его убывания – его рост.  И с тех пор, если человек, вне зависимости от его вероисповедания и происхождения, хочет обозначить прогресс, прирост, возвеличивание чего-либо, в качестве символа плюс он должен поставить Крест, как знак. 

Таким образом если картвелы и русские хотят прибавления положительного в своих отношениях, только через Святой Крест это и возможно. 

Но сколько бы мы не клялись друг-другу в дружбе и во взаимном уважении, если между нами нет Бога, поиска Его Воли, не формальное, а настоящее подчинение его заповедям, епархиальным границам друг друга, к истории друг друга, вертикали Святого креста, тогда эта наша так называемая любовь друг к другу, без нее, превращается всего лишь в горизонталь, из креста - в срубленное древо Лота возле пруда Вифезды, из плюса – в минус.

 

Часть VIII

Прогноз

 

К сожалению, логический прогноз будущего наших с Вами отношений, и как следствие, для мира, ужасен. 

Никаких признаков вышеописанного выхода не видно.  Даже по результатам сегодняшнего вечера, боюсь, в лучшем случае, что может произойти в сознании слушателя, это очередной теплый импульс в сторону картвела, который на русском звучит примерно так: «Ой, как хороша Грузия, ее песни и супра, идите обратно к нам в империю, ну чего вы, на самом деле!»  И опять окажется, что все было напрасно, опять то же самое поглощение несчастного Иерусалима ничего так и не понявшим несчастным Римом, опять разъедание проглоченного Иерусалима желудочными соками Рима и опять несварение и расстройство Рима, опять ожидание Катастрофы.  Это в лучшем, наиболее логичном случае.  И даже если я сегодня в кого-то из пусть даже столь важной и уважаемой аудитории в чем-то убедил, разве это чего-нибудь изменит в системе межгосударственных наших оков и церберов, их охраняющих с обоих сторон.  Нет конечно.

А в худшем случае, результат моего доклада может быть еще хуже, поскольку возможно ведь еще и раздражение от моего доклада в адрес «неблагодарных» картвелов, и ладно вред для меня, отца восьмерых, но не дай Бог, вред для моей Родины.

Дальше логический прогноз еще хуже: даже если такие как я переживут нападения в самом Сакартвело за то, что пытаются защищать грузино-русские отношения там, и даже если они же переживут на Руси дерзновения таких выступлений как сегодняшнее, все равно без чуда, такие как я обречены быть гласом вопиющего в пустыне наших несуществующих, из-за неправильного подхода, отношений. 

При сохранении нынешней политики между Сакартвело и Россией, такие одинокие примирители как я рано или поздно отомрем как явление, а новое картвельское поколение, не знающее ни родной Абхазии, ни родного Цхинвали, ни русского, ни дружбы с Вами, скажет, лучше спасти остальную Грузию в НАТО, или в каком-то другом вражеском для Руси альянсе, чем так жить, давайте мол голосовать за перетаскивание остатков картвельского трупа туда.  Мол, довольно слушать беспочвенных романтиков, таких, как Ваш покорный слуга.  И тогда оно будет готово предпочесть какое-то членство в Евро, или в другом, вражеском для России союзе, как это уже происходит с молодым поколением наших братьев Сербов в Белграде.  И в случае с Сакартвело винить в этом всем нам, и картвелам и русским, будет некого, кроме самих себя.  Четверть века прошло как картвелов выгнали из домов за то, что они картвелы, и голоса доживших до наших дней примирителей все слабее и реже.  А вся либеральная пропагандистская машина внушает и картвелам и русским через бесовские опросы и СМИ одно и то же: для обывателей важнее карьера и экономика.  Летаргический гипноз, направленный на окончательное наше размежевание, невозможное уврачевать никаким потоком туристов.  Да, нет, слава Богу, вражды и ненависти, но и нет союзничества и перспективы.

Ровно этого и хотят наши с Вами враги.  А что, на авиабазу и ракетные установки и остатков Сакартвело им хватит!

Но возможно до этого результата, будет еще хуже.  Возможно будет тот сероводородный, кавказский взрыв и все зальет кровью и слезами за наши грехи, и кому-то покажется в этом кошмаре, что собственно Сакартвело более и нет.  Русские, тогда скорее всего разрушат Турцию, но и сами ослабнут так, что дальше им будет еще труднее, никакой тебе Иерусалимско-Римской Синергии, никакого альтернативного Правила Бытия Государства, никакого тебе столь жизненно важного для обоих стран, импульса ДЕУРБАНИЗАЦИИ И ДЕТОРОЖДЕНИЯ, лишь проклятая, очередная война непоседливого Вашего индоевропейского, имперского духа против такого же тюркского. 

Одно радует, это надежда, что даже после такой смерти, Спаситель возродит, наверно уже как раз с помощью русских, Сакартвело, включая не только Абхазети и Цхинвали, но и всю остальную, вечную Сакартвело.

Чего-же ты здесь выступаешь, если сам считаешь прогноз столь ужасным, спросите меня Вы и будете правы в индоевропейской, практической логике.  Но апеллируя к Вашему православию, скажу, невозможное для человека, возможно для Господа, потому и выступаю перед Вами и за это же Сердечно Вас благодарю, и молю картвельских и русских наших общих святых о нашем примирении и об объединении Сакартвело с Вашей доброй воли и с Вашим участием, под Покровом Владычицы Нашей, Пресвятой Богородицы, Аминь!

 

Леван Васадзе

24 Января 2017 года

Музей Ильи Глазунова на Волхонке

Москва, Россия