Una breve historia de la ecología política

31.08.2020

Traducción del francés de Juan Gabriel Caro Rivera

La ecología está en todas partes: entre grandes luchas libradas en todo el mundo (oposición a la presa de Sivens en Francia, a la del río Chico en Filipinas…), preocupaciones legítimas (extinciones de muchas especies animales, contaminación del aire, etc. ), la ecología es uno de los desafíos colosales de nuestro tiempo. Tanto es así que los responsables de esta más que crítica situación están tratando de redimir su buena conciencia y desviar la atención impregnando a la gente con campañas ecológicas: en la televisión, la radio, al animarnos a cambiar nuestros hábitos para salvaguardar el Tierra (campaña por la reducción de los residuos), y cada partido político reserva un lugar en su programa para proyectos ambientales. La ecología, trascendiendo su condición de ciencia para convertirse en ideología, se convierte en ecología política. 

Hoy la ecología política se diversifica en muchos discursos, mezclando la defensa del medio ambiente con proyectos feministas y libertarios... Pero no siempre ha sido así. Ideología ambigua, la verdadera ecología política transgrede las divisiones políticas tradicionales y evoluciona con el tiempo. 

La ecología política y sus orígenes 

Si la ecología (del griego oikos: casa, hábitat y logos: ciencia) es la "ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos entre sí y con su entorno" [1], no pretende transformar la sociedad. Es la ecología política, término que apareció en la década de 1970, que se encarga de la cuestión ecológica en la acción política: es la conciencia, que pasa del estudio de los hechos a la defensa de la supervivencia de la humanidad; se trata del individuo, de la sociedad y de su inclusión en el mundo que lo rodea, ya sea natural o artificial (ciudades, objetos, etc.). Es el movimiento de protesta que, basándose en los estudios de la ciencia ecológica, rechaza las acciones dañinas del hombre sobre la naturaleza.

Si las cuestiones ecológicas no son recientes (Aristóteles escribió sobre la forma y el medio ambiente de los animales, Virgilio, en Las Geórgicas, trata sobre la naturaleza y los diferentes tipos de árboles presentes en varios países…) la ecología política, no aparece hasta mucho después. Encontramos en algunas corrientes cristianas los inicios de un pensamiento ecológico, viendo la naturaleza como obra de Dios, encomendada al hombre para ser protegida. San Francisco de Asís, fundador de la Orden de los Frailes Menores (más comúnmente conocida como la Orden de los Franciscanos) en 1210, proclama en su Cántico de las Criaturas: "Alabado seas Señor por nuestra madre Tierra, que nos sustenta y nos guía, y que da varios frutos, flores relucientes y diversas hierbas". Su visión teológica, vinculando intrínsecamente los elementos naturales a Dios y al Hombre, su amor por los animales (los elevó al rango de" hermanos de los hombres"), fueron tan evocadores que continúan inspirando a nuestro tiempo: El Papa Juan Pablo II proclamó a San Francisco de Asís Patrón de los que se preocupan por la ecología y, en 1931, una convención de ecologistas reunida en Florencia estableció el Día Mundial de los Animales en su fiesta, el 4 de octubre, en su honor. 

Pero, a pesar de Descartes y su humanismo, colocando al hombre en el medio del mundo de las máquinas, la ecología política se afirmó especialmente en los albores del siglo XIX, cuando la sociedad, industrializándose, tenía poca consideración por la naturaleza... 

Romper con el mundo moderno 

La revolución industrial occidental, la urbanización, la transformación galopante de la sociedad por el hombre... El siglo XIX, donde la condición del medio ambiente se deteriorará, verá el surgimiento de una ecología política profundamente anticapitalista: aquí aparecen los primeros movimientos de rechazo al mundo moderno e industrializado, los Naturianistas, aparecidos en 1894 entre los anarquistas parisinos, abogaban por el retorno a la naturaleza (y la naturaleza sin cultura, considerando la agricultura como el comienzo de la erosión), el vegetarianismo, el rechazo de la ciudad y la modernización: “El aire está envenenado por los vapores químicos, los vapores de las fábricas… El agua está envenenada por la basura de la ciudad y el flujo de los campos es contagioso”. Escribió el diseñador Emile Gravelle, fundador del movimiento naturianista [2].

Entre las figuras ambientalistas del siglo XIX, Henry David Thoreau (1817-1862), poeta y ensayista estadounidense, fue tan prolífico que continúa influyendo en los activistas ambientalistas de la actualidad. Su concepto de la "desobediencia civil" fue retomado por los campesinos de Larzac. Su resistencia individual a un gobierno juzgado injusto, su crítica a la sociedad moderna, lo hacían que se le considerará un anarquista; un anarquismo teñido de romanticismo, como lo demuestran sus escritos, donde describe una naturaleza entre el realismo y el idealismo. En su obra más famosa, Walden or Life in the Woods(crítica la sociedad moderna y desea el regreso a una América antes de la llegada de los blancos), publicado en 1854, escribió: "Si vamos a restaurar la humanidad siguiendo los medios verdaderamente indios, botánicos, magnéticos o naturales, comencemos por ser tan simples y tan saludables como la naturaleza" [3]. Abogó por una vida sencilla, lejos del consumismo y la industrialización. La sociedad de protección del paisaje (creada en 1901), también rechaza la sociedad del consumo y protesta "contra el abuso de los carteles publicitarios": "¿Una pasta, una botella, un corsé, una camisola se han convertido en objetos augustos y sagrados que se han impuesto, hostigando los ojos del pueblo, porque el rico empresario tiene los medios para pagar cualquier precio, sin importar la mutilación y la indignación que causa su vista en otro sitio?” Pregunta su Boletín de 1912.

El mundo moderno hace más que destruir paisajes y el medio ambiente; por causa y efecto, también destruye al hombre, lo convierte en un consumidor aturdido, aislado de la naturaleza de la que proviene. Karl Marx (1818-1883) dirá: "el hombre es parte de la naturaleza". Y si la cuestión ecológica no ocupa un lugar central en la obra del pensador (ni de manera concreta las amenazas que pesan sobre el medio ambiente), criticará los estragos del gran capital sobre la naturaleza y el individuo, reprochando que "la producción capitalista" llega a “[destruir] no solo la salud física de los trabajadores urbanos y la vida espiritual de los trabajadores rurales, sino que también perturba la circulación material entre el hombre y la tierra, y la eterna condición natural de la fertilidad duradera del suelo, al dificultar cada vez más la devolución al suelo de los ingredientes que se retiran y se utilizan en forma de alimentos, ropa, etc. […] La producción capitalista, por tanto, sólo desarrolla la técnica y la combinación del proceso de producción social socavando al mismo tiempo las dos fuentes de las que brota toda la riqueza: la tierra y el trabajador" [4]. 

El famoso progreso del siglo XIX se tragó todo a su paso, tanto la naturaleza como el individuo (fordismo), en su frenética carrera por el lucro. Y hoy más que nunca: ¿cuántas grandes cadenas de alimentos, que no se contentan con pagar una miseria a sus empleados, por ejemplo, utilizan el aceite de palma "sucio" (de circuitos incontrolados, no respetuosos con el medio ambiente), cuya explotación es una las principales causas de la deforestación en Indonesia?

La condición del hombre moderno en esta sociedad cambiante inspirará a personalidades tan diversas como Karl Marx y Ernst Bergmann así como en los anarquistas. El origen de la ecología política contemporánea también tiene sus raíces en la revolución conservadora alemana, y más particularmente en la corriente völkisch. “La ideología völkisch, tal como surgió ya definida a finales del siglo XIX, estuvo íntimamente ligada a la popularización de una de sus ideas centrales: el concepto particular y único de naturaleza y la idea relacionada con el enraizamiento" [5]. El Volk es una parte integral de la naturaleza, una naturaleza sublime y auténtica, la tierra donde el alemán tiene sus raíces, la tierra donde vive, cultiva. Por tanto, el mundo moderno, construido por el hombre, sólo puede ser ficticio y malo. En los periódicos de la década de 1920, había carteles publicitarios del movimiento völkisch que representaban a un joven sonriente, con la leyenda: "El sol te dorará la piel y purificará tu sangre", abogando así por la vida al aire libre. La vida en el campo representaba un ideal de vida tal que los campesinos, que trabajaban la tierra, eran considerados por los völkischer como una nueva aristocracia; para fomentar y revivir esta cultura campesina tan indispensable para Alemania, Bruno Tanzmann abrió en 1921 una escuela para la educación de los campesinos adultos. Las reflexiones del movimiento Völkisch se reflejarán en el programa del Tercer Reich, especialmente cuando este último promoverá la agricultura ecológica. 

La ecología en la escena política 

Las décadas de 1970 y 1980 vieron el surgimiento de la ecología en la escena política. Si, después de la Segunda Guerra Mundial, los filósofos abordaron el tema (Bernard Charbonneau, profesor de la Facultad de Burdeos, inició al joven Noël Mamère en la ecología), sus escritos no se descubrieron hasta más tarde, cuando la ecología se convirtió en una doctrina política por derecho propio.

Los primeros movimientos ecologistas franceses nacerán como reacción al derrame de petróleo del Cañón Torrey en Bretaña en 1967. El primer grupo importante nacerá en 1971, al mismo tiempo que el Ministerio de medio ambiente, bajo el nombre de los Amigos de la Tierra, filial de un grupo con base estadounidense. Pero lo que más inclinó la ecología a la política, y sobre todo a la política de "izquierda", fue la energía nuclear: "El gran tema del momento es la lucha contra la energía nuclear, mientras que Francia inicia su programa de construcción de centrales. Es la lucha marcada por grandes hechos y grandes momentos [...], que radicaliza, sensibiliza y conquista a miles de personas, muchas veces jóvenes, para la ecología política. Luego, muchos activistas provenientes de la extrema izquierda se encontrarán entre los Verdes, marcados por las protestas de esa época” [6]. El Partido Socialista Unificado (PSU) apoyará a los ambientalistas en sus manifestaciones antinucleares. La otra lucha importante será contra la ampliación del campamento militar de La Cavalerie en Larzac; se verá la reunión heterogénea de varios grupos militantes: grupos de protección de la naturaleza, grupos antimilitaristas y defensores de la no violencia (Movimiento por una Alternativa No Violenta), campesinos (que luego se convertirá en la Confederación Campesina) y movimientos feministas (Movimiento de Liberación de la Mujer, Mlac). Cuando en 1973 y 1974 los grupos ambientalistas participaron en las elecciones legislativas y presidenciales, sus discursos reflejaron las distintas opiniones de los grupos presentes en Larzac. El discurso del candidato presidencial René Dumont mezcló la destrucción de la naturaleza, el cambio climático, el saqueo del Tercer Mundo, la opresión de las mujeres, los inmigrantes y las minorías.

Sin embargo, a pesar de estos discursos libertarios, los ecologistas se opusieron durante un tiempo a la idea de estar en cualquier espectro político: en 1986, Antoine Waechter y Andrée Buchmann ganaron la dirección del Partido Ecologista - Verde (creado en 1982, ex-Movimiento de Ecología Política), con el lema "La ecología no es para casarse" y su rechazo a elegir bando. Este es el momento del "ni-ni", "ni derecha ni izquierda". Una oposición que solo duró un tiempo: en noviembre de 1993, Dominique Voynet se convirtió en el nuevo líder del partido. Los Verdes comenzarán a forjar vínculos con ciertos socialistas. Con el famoso "matrimonio de Bègles" en 2004, donde Sergio Coronado, líder de los Verdes, y Noël Mamère, alcalde de Bègles, unen a una pareja homosexual, el partido ecologista continuó en esta línea progresista... Línea progresista que aún hoy se verifica en su programa, Europe Ecologie - Les Verts aboga, entre otras cosas, por "[la transformación de la sociedad] para permitir el respeto a través de un enfoque feminista", "el desarrollo de la educación sexual en los programas escolares, incluyendo el placer y el respeto, integrando estructuras externas y competentes”, “igualdad de acceso para todos a las técnicas de adopción y reproducción asistida”, “fortalecimiento de los derechos de las personas trans a elegir las modalidades de su viaje de reasignación de género", "la eliminación de trabajos cerrados que aún prohíben a millones el trabajo en el sector público y privado a los extranjeros", "reconocimiento, para los viajeros, de su plena pertenencia a la sociedad francesa otorgándoles cédulas de identidad reales (con abandono total de las libretas de viaje) con derecho a voto automático en los municipios en los que estén inscritos", etc. [7].

La otra ecología contemporánea

Sin embargo, Europe Ecologie - Les Verts, que mezcla el discurso libertario y las preocupaciones ambientales en este frente del escenario, no tiene el monopolio de las preocupaciones ambientales. Heredera del pensamiento ecológico de los anticapitalistas y de la Revolución Conservadora Alemana, existe una ecología política contemporánea, antimoderna e intrínsecamente ligada a la supervivencia de los pueblos frente a la globalización. En efecto, si Europe Ecologie - Les Verts intenta conciliar los problemas ecológicos y el productivismo industrial (no rechazando así la industrialización; es el famoso "desarrollo sostenible"), otros abandonan la idea del progresismo. El Movimiento Ecologista Independiente, fundado en 1994 por Antoine Waechter, considera el ecologismo como apolítico y como un proyecto político por derecho propio. Misma teoría de Serge Latouche, especialista en decrecimiento, quien, en su entrevista del 7 de octubre de 2014 con Novopress, donde presenta su teoría del decrecimiento, que “no tiene por qué situarse en el espectro político. Defiende ideas, posiblemente ejerce presión sobre grupos políticos. "Él dice, "la idea es hacer que la gente entienda la necesidad de salir de la sociedad del crecimiento, una sociedad dominada por la religión del crecimiento. Es urgente volverse ateos del crecimiento. Si quisiéramos ser rigurosos, tendríamos que hablar del crecimiento, así como del ateísmo. Estamos considerando este rechazo a la sociedad del crecimiento, no para rechazar el bienestar sino por el contrario, esta sociedad habiendo traicionado sus promesas, para lograr lo que mi colega británico Tim Jackson llama prosperidad sin crecimiento y lo que yo llamo abundancia frugal".

El medio “patriótico” también sitúa la ecología entre las batallas a librar: Alain de Benoist dedicará un número de su revista Krisis a la ecología, y uno de los artículos de la revista Elément de 2006 se titulará: “Salvación por medio del decrecimiento: para evitar que el capitalismo pudra el planeta”. El Manifiesto de GRECE proclama: "Una ecología integral también debe exigir la superación del antropocentrismo moderno y la conciencia de la co-pertenencia del hombre y el cosmos […] Las empresas o comunidades contaminantes deben ser gravadas en la medida de sus externalidades negativas. Una cierta desindustrialización del sector agroalimentario debería favorecer la producción y consumo local, junto con la diversificación de fuentes de abastecimiento" [8]. Una ecología a miles de millas de distancia de las turbinas eólicas de Daniel Cohn-Bendit...

¿Cuál es la ecología para el mañana?

La situación de la Tierra nos concierne a todos: nosotros que luchamos contra el gran capital, cuyo objetivo es transformarnos en un magma nebuloso, sin pasado ni futuro que no sea el del consumo desenfrenado, también luchamos por liberar al planeta de este mundo moderno que lo abruma. El gobierno nos instruye que usemos bombillas de "baja energía", pero no encuentra fallas en estas fábricas que funcionan perpetuamente, para la gloria de la eficiencia capitalista.

El capital opera según sus propias leyes, transformando todo en una mercancía, sin saber nada más que de los cálculos de pérdidas y ganancias, en detrimento de todo, incluida la naturaleza; sin embargo, la primera necesidad de los pueblos es vivir en un medio ambiente sano, lo que no se puede lograr si el medio circundante está contaminado. Las reuniones y decisiones de los miembros del G20 no cambiarán la situación en el planeta: es todo este sistema el que debe cambiarse; nuestro futuro depende de ello...

Notas:

[1] Dictionnaire encyclopédique 2003, Larousse.

[2] François BOCHET, «Naturiens, végétaliens, végétariens et crudivégétariens dans le mouvement anarchiste français (1895-1938)», Invariance, Juillet 1993.

[3] Henry David THOREAU, «Walden ou la vie dans les bois», éditions Gallimard, 2004.

[4] Karl MARX, «Le Capital», éditions Gallimard, 2008.

[5] George L. MOSSE, «Les racines intellectuelles du Troisième Reich: La crise de l’idéologie allemande», éditions Points, 2008.

[6] Pierre SERNE, «Des Verts à EELV, 30 ans d’histoire de l’écologie politique», éditions Les Petits Matins, 2013.

[7] Europe Ecologie – Les Verts, «Vivre mieux: vers une société écologique», éditions Les Petits Matins, 2012.

[8] «Manifeste pour une renaissance Européenne», éditions GRECE, 2000

Fuente: http://rebellion-sre.fr/breve-histoire-de-lecologie-politique/