La rápida y hasta ahora eficaz reacción de la mayoría de los gobiernos africanos para contener la pandemia, parece haber ralentizado el supuesto pronostico catastrófico del virus en África; el continente era y sigue siendo el foco de atención de una expansión del virus de manera exponencial y en convertirse en el epicentro, según la OMS, de contagios desde los primeros casos detectados.
Murray Bookchin, un ambientalista radical y activista laboral estadounidense nacido el 14 de enero de 1921 en la ciudad de Nueva York y fallecido el 30 de julio de 2006, desarrolló una visión particular del ambientalismo radical hasta que creo la teoría del municipalismo libertario al final de su vida. Los principios de la política que defendió, y sobre los que aquí insistiremos, se basaron principalmente en la idea de que la vida social debe (auto) organizarse en torno a las relaciones interpersonales e intercomunitarias que se establecen cuando las relaciones sociales estructuradas en relación con la satisfacción de intereses egoístas son cuestionadas colectiva o individualmente.
Las representantes del ala feminista de la escuela liberal de relaciones internacionales tienen un mito al que suelen recurrir: dado que, dicen, el sistema de poder está construido por hombres que tienden a pensar como guerreros (o competidores), el mundo está condenado a guerras y conflictos.
El pueblo chino no quiere la guerra, pero tenemos disputas territoriales con varios países vecinos instigadas por Estados Unidos para enfrentar a China. Algunos de estos países creen que el apoyo de Estados Unidos les brinda una oportunidad estratégica y tratan de comportase frente a China de manera indignante. Creen que China, bajo la presión estratégica de Estados Unidos, tiene miedo, no quiere o no puede entablar un conflicto militar con ellos. Por eso quieren sacan las castañas del fuego. Teniendo en cuenta que también está la cuestión de Taiwán, el riesgo de que China continental se vea obligada a una guerra ha aumentado considerablemente en los últimos tiempos.
Los planteos en ética contemporánea, sobre todo a partir de la Ética del inglés Moore hace ya más de un siglo y sus sucesores, privilegiaron lo correcto sobre lo bueno.
Primer encuentro en mi canal de Youtube, esta vez con Marcelo Gullo, académico, analista y consultor en relaciones internacionales argentino. Es regionalmente reconocido por ser el creador de la teoría de la insubordinación fundante.
Bajo la condición posmoderna apocalíptica, todo ser pensante está obsesionado/preocupado por una pregunta existencial: ¿Qué viene después del capitalismo liberal? El fracaso del orden mundial liberal y el surgimiento de tecnologías tecnológicas disruptivas centradas en el capitalismo están planteando una enorme amenaza para los horizontes existenciales de las sociedades humanas. Frente a la confusión posmoderna, existe un gran llamamiento por parte de las masas comunes por una alternativa política más coherente y genuina para reemplazar al liberalismo. No obstante, el auge de las tecnologías disruptivas pone en peligro la existencia misma del ser humano (sein) en todos los ámbitos. Además, no se puede negar el hecho de que el rápido desarrollo de la tecnología integrará estrechamente al mundo en todos los ámbitos.
Si efectivamente hay una expresión consagrada para caracterizar la fama intelectual de este académico y teólogo francés, es "nadie es profeta en su país", desde estas grandes teorías, como la del "tecnicismo" del mundo y su alienación de ella, que será esencialmente retomada y estudiada en el extranjero.
El arquetipo de Mishima en la cultura japonesa de la posguerra fue el ejemplo más alto de la sutil dialéctica, en la que se hizo sentir la combinación peculiar del liberalismo modernista que ha introducido una serie de aspectos matriarcales en el sintoísmo. Así se construyó una nueva cultura japonesa, en la que todo lo japonés propiamente dicho, relacionado con la auténtica identidad japonesa, estaba prohibido, pervertido o sustituido. Esta cultura, que dio nombres brillantes en la literatura, el cine, la música, etc., se basó en la rápida degradación del espíritu tradicional japonés, en la desintegración profundamente arraigada del Logos celestial, disipándose entrópicamente en partículas infinitamente pequeñas. Era una cultura en decadencia, que fascinaba en gran medida a Occidente con su exotismo, rapidez y originalidad. Los intelectuales japoneses de la posguerra, que decidieron "esperaremos un poco más...", haciendo todo esto algo cada vez más dolorosa y perverso.
Cuando escuchamos hoy sobre "el emperador de Japón", notamos condescendientemente: "Es solo una formalidad, un hermoso simbolismo, como en Gran Bretaña". En la constitución del país está escrito así: "es el símbolo del Estado y de la unidad del pueblo". Sin embargo, esto no siempre fue de este modo.
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