filosofía

Facundo en dos filósofos nativos

08.03.2021

Argentina ha tenido y tiene muchos profesores de filosofía, demasiados para mi gusto, algunos “maestros” como Coriolano Alberini, Diego Pró, Eugenio Pucciarelli, Alberto Caturelli, Celina Lértora y algunos otros, pero muy pocos filósofos entre los que se destacan el bonaerense Luis Guerrero (1899-1957) y el cordobés Saúl Taborda (1895-1944), y sobre estos dos me quiero detener en un punto: su relación con el Facundo: civilización y barbarie de Sarmiento de 1835.

 

El gran filósofo Yuri Mamleev

01.03.2021

Mamleev nació en Moscú en 1931. Es imposible para nosotros imaginar de forma acertada cómo fue posible que apareciera esta personalidad tan única. Fue durante el apogeo del sistema totalitario soviético que Mamleev llegó a convertirse en un defensor del idealismo radical. Descubrió la metafísica tradicional, la filosofía religiosa de los eslavófilos y de la Edad de Plata, además de los libros de René Guénon y sus seguidores.

El complejo de Orfeo: Jean-Claude Michéa al rescate de la gente común

25.02.2021

Voy a ir al grano: Le Complexe d’Orphée, la última obra de Jean-Claude Michéa, es simplemente el mejor libro de ciencia política en francés que he leído en los últimos años. Uno de los resultados, y no el menor, al que conduce su lectura es que lleva a reconciliarse con el socialismo a todos aquellos que, como muchos de nosotros, no son capaces de reconocerse en el campo de la llamada izquierda y que tampoco ponen el progreso como el horizonte insuperable de la humanidad.

Dionisio y el camino de la mano izquierda

09.02.2021

Friederick Nietzsche esboza en una de sus primeras obras, El nacimiento de la Tragedia (obra que es una de las más sugerentes que escribió), los conceptos de Dionisio y Apolo, pero su definición se corresponde muy poco con el significado que estas dos entidades tenían para la Antigüedad, especialmente en su sentido esotérica. No obstante, aquí usaremos los conceptos nietzscheanos como punto de partida para definir ciertas orientaciones existenciales muy fundamentales. 

 

El neoeurasianismo de Alexander Dugin y el proyecto de la Unión Eurasiática: Una crítica a los estudios académicos para llevar acabo un nuevo entendimiento y una reorientación del tema

12.01.2021

Un análisis exhaustivo del proyecto de la Unión Euroasiática y la teoría política que se encuentra subyacente a ese tema requiere del hecho de que se preste mucha atención a la enorme cantidad de escritos y a la actividad académica realizada por el muy conocido neoeurasianista Alexander Dugin, algo que no se ha hecho hasta ahora. Cuando se revisa la literatura acerca de Dugin y la Unión Euroasiática, se puede encontrar muchas veces que esta misma no hace una revisión importante de las mismas fuentes primarias. Basta simplemente comparar algunos de los trabajos más recientes de Dugin, que son desatendidos por esta misma literatura, junto con sus conferencias en la Universidad Estatal de Moscú y el consenso general sobre sus ideas, para darnos cuenta de ese problema. Existe una brecha entre ambos: lo que significa que los estudios acerca de Dugin necesitan ponerse al día con respecto a los estudios hechos por el mismo Dugin.

 

La deconstrucción heideggeriana de la tecnología

31.12.2020

El consumo y el uso de los medios de comunicación contemporáneos ha llevado al establecimiento de una relación de dependencia entre la humanidad y la tecnología. Básicamente, es la esencia ontológica de la información, o la de esos mensajes mediatizados, la que está anticipando los problemas inherentes de esta relación entre la humanidad y la tecnología. Fue Martin Heidegger, célebre filósofo alemán, quién en su famoso ensayo, La pregunta por la tecnología (1954), señaló los problemas inherentes a esta relación entre la humanidad con respecto a la esencia y la naturaleza de la tecnología. El tema principal de su ensayo era la subordinación de la humanidad a la tecnología. Según Martin Heidegger, la humanidad ha sido sometida por la tecnología y se ha convertido en un simple consumidor pasivo de las ideologías y productos mediatizados por quienes crean la tecnología y los medios de comunicación. Sin embargo, el mensaje y el medio por el cual viajan los mensajes, al igual que el creador y la creación, son los que instituyen la compleja relación existente entre la humanidad y la tecnología.