Hoe we opgelost zijn in vloeistoffen

23.09.2021

De fluïditeit van de westerse ideologie

De ideologie van elke staat condenseert de objectiveerbare belangen van zijn meerderheidsmaatschappij of zijn leiders. Als beginsel van een rechtvaardige wereldorde dat niet in twijfel kan worden getrokken, geldt het altijd voor wat hem ten goede komt.

    Wie "belast is met de uitlegging van de orakels der gerechtigheid" zal, naar de ervaring leert, "in staat zijn deze godin te bewegen niet te antwoorden op iets dat tegen haar eigen voordeel is."[1]
    Samuel von Pufendorf, De statu Imperii Germanici, 1667

Het politieke establishment van het naoorlogse Duitsland keerde zich af van de vooroorlogse ideologie en verklaarde zijn respectievelijke tegendeel in alle kwesties. Voor de militair verslagenen leek welvaart door handel, met de ideologische vooronderstellingen die met handel samenhingen, de enige optie. De Westerse zegevierende mogendheden aanvaardden gaarne een pacifistisch Duitsland in de kring van moraliserende handelsstaten. Op plaatsen waar grondstoffen moeten worden veiliggesteld, worden regelmatig onzedelijkheden aangetroffen die het waard zijn om in te grijpen.

De transformatie van de staten van het Oosten, die tot 1989 nog totalitair waren, door middel van vrijhandel moest de wereld veilig maken voor democratie en overal een verandering van systeem teweegbrengen. In navolging van deze doctrine heeft Duitsland, als trouwe vazal, veel geld uitgegeven, bijvoorbeeld aan het onderwerp genderstudies in Kaboel.

"Vrijhandel" en zijn begunstigden

Zij die geen genoegen nemen met retoriek en de ideologie erachter toeschrijven aan hun belangen, zullen ze de "westerse" ideologie overheersend vinden in landen die hun welvaart bouwen op "vrijhandel". Vrij - zo noemden zij het, en sinds de 19e eeuw hebben zij er belang bij dat zij vrij handel konden drijven in een vreemd land, soms zelfs met een kleine invasie. De klassieke handelsmogendheden van die tijd waren Engeland en de VS, die het eilandkoninkrijk al snel inhaalden.

 

De vloot van commandant Perry forceerde de "opening" van Japan voor de Amerikaanse handel in 1854 (Afbeelding: Wikipedia, publiek domein)

Tegenwoordig is voor de welvaart van politieke en economische elites die beweren "westers" te zijn "vrije wereldhandel" even onmisbaar als in de 19e eeuw. De industriële massamaatschappij kan massaproduktie en -consumptie alleen in stand houden onder bepaalde economische voorwaarden. Het is ontworpen voor groei en rendement en zou als een zeepbel uit elkaar spatten in een wereldwijde financiële crisis als de voortdurende cyclus tot stilstand zou komen:

Zij heeft een geenszins afnemend aantal "consumenten" in eigen land nodig, en zij heeft ook de grondstoffen en de arbeidskrachten nodig voor een constante vraag. Het werkt als een zwart gat, als een enorme draaikolk van oceanen, waarin grondstoffen en mensen die als een industriële grondstof worden gebruikt voortdurend ergens vandaan stromen, naar binnen worden gezogen, worden afgebroken tot hun "atomaire componenten" en weer worden uitgespuugd als gestandaardiseerde produkten en "flexibele arbeidskrachten".

De volkeren en culturen van de geïndustrialiseerde landen, maar ook de immigranten die als consumenten en werknemers worden ingezet, worden in hun bestanddelen opgesplitst. Gehoopt wordt dat zij uiteindelijk hun voorouderlijke identiteit zullen verliezen in de smeltkroes van de massamaatschappij.

De statische en de vloeibare samenlevingen

Een land kan eeuwenlang zelfvoorzienend blijven en onafhankelijk zijn van handel in zijn welvaart. Wij danken Carl Schmitt waardevolle inzichten in de verschillende belangen en ideologieën van land- en zeemogendheden [2]. De Angelsaksische zeemogendheden hadden oude, rijke handelsmogendheden als Venetië geërfd en ontwikkelden een ideologie van "vrijheid van de zeeën" die in de eerste plaats henzelf ten goede kwam.

Klassieke landmachten zoals Duitsland tot 1945, Rusland of China wisten niet veel van deze uitdrukking. Carl Schmitt noemde ze aan de aarde gebonden, "tellurische", in tegenstelling tot maritieme machten. Zij hebben er geen belang bij hun eigen sociale structuur te atomiseren en deel uit te maken van een "ene wereld" waarvan de machtigen daar te vinden zijn waar de rijkdommen van de wereld stromen. Daarom verzetten zij zich hardnekkig tegen de opheffing van hun nationaal gevormde sociale structuren.

We hebben Emanuel Pietrobon te danken voor een krachtige woordcombinatie die de globale tegenstelling illustreert: het is een kwestie van vloeibaarheid of identiteit. Mensen met vaste nationale en culturele identiteiten worden meegezogen in de maalstroom, hun identiteiten worden vloeibaar en zij worden vrij inwisselbare componenten van onze massamaatschappij. Zij zijn ontworteld, gedepersonaliseerd en afgesneden van hun oude familie- en stamwortels. Zij mogen hun godsdienst in een folkloristisch kader houden, net zoals het christendom in Duitsland grotendeels niet meer wordt geloofd, maar alleen nog als ritueel stafstuk dient bij doopsels, huwelijken en begrafenissen.

Het woord vloeibaarheid ondersteunt het idee van een ontbinding van alle dingen. Opgeslokt door de maalstroom van de massamaatschappij, smelten ze samen tot één vloeiend geheel. Zeemogendheden - ook opgevat in het woordbeeld - domineren deze vloeibare zee, haar handel en haar ideologie van vrijheid van de zeeën en vrije wereldhandel.

Hun macht is nog niet onbeperkt

Toegegeven, zij beheersen de geesten van de mensen slechts met hun ideologie voor zover hun macht reikt. Het is nog niet onbegrensd. Het is waar dat zij ons land hebben veroverd en het tot hun ideologisch bruggenhoofd en bolwerk hebben gemaakt. Achter Duitsland begint echter het Oosten, dat helemaal niet enthousiast is over alle "westerse" ideeën.

In Polen, Hongarije, Rusland, enz. breekt de golf van vloeiende ideologieën nog steeds aan. De mensen hier hebben hun eigen ideeën en willen geen immigratie. Zij zouden liever Pools, Hongaars of Russisch blijven, en nog katholiek of orthodox ook. Hier heeft identiteit voorrang op vloeibaarheid. Migratie is ongewenst.

    De botsing, de echte, harde botsing, is tussen twee totaal tegengestelde wereldbeelden: dat van de identiteit en dat van de vloeibaarheid. Aan de ene kant staat het Westen, dat de wereld naar zijn hand wil zetten. Maar vergeleken met de 19e eeuw brengen zendelingen vandaag geen Bijbels naar Latijns-Amerika, Azië en Afrika: ze brengen geld naar partijen, NGO's en co. die genderideologie, regenboogrechten, feminisme van de vierde golf, transhumanisme, het einde van de geschiedenis, kosmopolitisme en smeltkroezen promoten.
    Emanuel Pietrobon, Flusso e identità: il conflitto del terzo millennio.

Men is in het Oosten ontzet over de ontbinding van alle dingen en waardebegrippen in het Westen en hun perversie als in een groteske vervormende spiegel:

    Aan de andere kant hebben we het Oosten, dat zich baseert op het duo Moskou-Beijing, dat de gay pride verbiedt, de "verwijfden" de openbare ruimte ontneemt, mannelijkheid en patriottisme onderwijst op scholen, investeert in de verspreiding van conservatieve waarden, vermenging afwijst en vasthoudt aan zijn wortels.
    Emanuel Pietrobon, op de aangegeven plaats, Duits op Synergon-Info, 5.9.2021.

Mentaal is de ideologische kloof niet zo schematisch als in de tegenstelling tussen land en zee. Ook in het "Westen" zijn er bewegingen die willen vasthouden aan onze identiteiten, en in het Oosten zijn er mensen die hun eigenbelang zien in "liberalisering". In Afghanistan zien we dat de meerderheid van de plattelandsbevolking zich militant vastklampt aan haar moslimidentiteit, terwijl een stedelijke minderheid "vloeibaar" is gemaakt en nu wordt overgevlogen als "mensen die bescherming nodig hebben".

In Duitsland hebben het politieke establishment, de bazen van het bedrijfsleven en de kerken duidelijk de kant gekozen van de mondiale fluïditeit. Het nog overgebleven restant van de conservatieven vraagt zich af of Duitsland wereldwijd wel aan de "goede" kant staat.

Voetnoten:

[1] Samuel von Pufendorf, De statu Imperii Germanici, 1667, Die Verfassung des Deutschen Reiches, ed. Horst Denzer, Frankfurt/M.1994, p.165.

[2] Carl Schmitt, Die Freiheit der Meere, in: Der Nomos der Erde, 4e ed. 1950, p. 143 e.v.; idem: Das Meer gegen das Land, in: Staat, Großraum, Nomos, p.395 e.v., Staatliche Souveränität und freies Meer, op.cit. p.401 e.v.