INTRODUÇÃO AO NOOMAQUIA. LIÇÃO 9. O Logos Sérvio

19.11.2019

A penúltima lição [1] deste curso será inteiramente dedicada ao Logos Sérvio em particular.
Antes de tudo, um ponto fundamental deve ser esclarecido: a um Dasein Sérvio, certamente existe um horizonte existencial da Sérvia, já que existe um povo sérvio. O mesmo não se pode dizer do Logos sérvio ou da filosofia sérvia. É claro que existem filósofos sérvios brilhantes, como existem na Rússia, mas ainda não existe uma filosofia sérvia completa. É sempre possível, uma vez que o Dasein sérvio existe, mas isso ainda não foi completamente colocado na forma do Logos, e fazer isso não é uma coisa fácil, embora exista um fundamento filosófico, histórico e existencial propício.
No entanto, podemos realizar uma breve análise preliminar do que é o Dasein sérvio.
Horizonte existencial sérvioO primeiro episódio da sequência histórica da Sérvia começa com a chegada do chamado “Arconte desconhecido” em Bizâncio da Sérvia Branca, localizado em algum lugar no nordeste da Europa e, de acordo com uma das teorias, identificáveis como os Lusatia ou Sorabia habitados pelos Sorbi, uma das tribos Polabe.
A terra de origem dos sérvios, portanto, não corresponde aos Balcãs, mas está localizada mais ao norte. Ao mesmo tempo, surge a questão da pátria original, o Urheimat dos eslavos, geralmente aceito como localizado ao norte dos Cárpatos. Este último não constitui a terra direta de origem sérvia, mas a terra natal original habitada pelos protoeslavos, que viviam ao norte dos Cárpatos, no espaço da atual Ucrânia oriental. Após a expansão eslava, uma parte dos eslavos migrou para o norte, para o Báltico, e entre eles estavam os eslavos de Polabi, que após os séculos V e VI representavam a população dominante nas costas do Báltico. Supõe-se que os ancestrais dos sérvios devam ser atribuídos a uma dessas tribos polabe, especificamente entre os lótus, os bodrici e os lusacianos. Os ancestrais dos sérvios, portanto, viviam a oeste das outras tribos Polabe. A partir de então, eles migraram para os Balcãs orientais, e esse território foi reconhecido e garantido a eles pelo império bizantino, na intenção de defender as fronteiras do império contra os ávaros.
Este é, em resumo, a história convencional das origens.
1. Tradição Sarmatica
O território habitado pelos eslavos de Polabi era chamado Sarmazia e era dominado pelas tribos sarmáticas. Os eslavos estavam, portanto, intimamente ligados ao povo nômade iraniano dos sármatas, de onde a classe dominante da sociedade do Leste Europeu descendia substancialmente. De fato, encontramos vestígios dos sármatas nas raízes da aristocracia polonesa e báltica. Quando estudamos o tipo de sociedade eslava de Polabi, descobrimos que eles eram turânicos no significado que atribuímos a esse termo nas lições anteriores. Especificamente, eles apresentaram um caráter fortemente beligerante. Obviamente, eles realizavam atividades agrícolas, mas a agricultura não era particularmente desenvolvida; sua principal característica era uma atitude bélica, combinada com um acentuado senso de independência que os tornava intolerantes a qualquer domínio externo. Eles falavam uma língua eslava, mas caracterizada por muitos elementos sarmáticos. Não podemos dizer nada certo sobre o equilíbrio que surgiu entre a aristocracia sarmática e a população eslava, mas os eslavos de Polabi eram de um tipo sarmático, com uma presença importante da aristocracia do tipo guerreiro.
Os primeiros sérvios que chegaram aos Bálcãs foram portadores desse espírito sarmático e isso influenciou a identidade sérvia. O caráter sérvio peculiar foi formado a partir do tipo sarmático e polabiano, e é por isso que os sérvios eram originalmente considerados guerreiros. Quando invadiram os Bálcãs, no entanto, encontraram uma sociedade preexistente: a sociedade trácia caracterizada pelo entrelaçamento da sociedade indo-européia trifuncional e os restos do mundo agrícola pré-indo-europeu pertencente à Grande Mãe. De modo que os primeiros sérvios chegaram aos Bálcãs assimilaram esse horizonte existencial preexistente e foi com a conclusão das populações eslavas (e provavelmente também pré-Tracica) que emergiu o povo sérvio em particular, um povo que diferia do seu próprio povo búlgaro ou macedônio. por essa marcante atitude guerreira, predominante em aspectos agrícolas, tendo inicialmente um papel totalmente secundário. Estamos, portanto, lidando com uma sociedade predominantemente aristocrática relacionada à tradição nômade iraniana e que incorporou as populações anteriores dos Balcãs.
A tradição guerreira do tipo sarmático – uma tradição incidentalmente muito estável ao longo do tempo, que podemos traçar mesmo no contexto do século XX – constitui um ponto de partida muito importante para o estudo da identidade é da psicologia sérvia.
No entanto, um horizonte existencial desse tipo dificultava a construção de um estado, uma vez que cada família de guerreiros aristocráticos relutava em se submeter à autoridade de outra. Poderíamos definir isso como um estado de “anarquia aristocrática”, e isso também tem sido uma característica constante do horizonte existencial sérvio ao longo da história.
2. A influência bizantina
O próximo elemento que moldou a identidade sérvia foi a influência da cultura bizantina, uma vez que os sérvios que viviam sob a proteção de Bizâncio foram cristianizados, abraçando o cristianismo em sua forma oriental. Esse fator – a tradição ortodoxa bizantina, que, como vimos nas lições anteriores, não pode ser reduzida apenas ao culto, mas diz respeito a contextos políticos, culturais e sociais – teve uma influência considerável na cultura e na identidade da Sérvia e apresentou uma certa continuidade em sua história, sendo claramente visível da Sérvia dos Balcãs desde as origens até os dias atuais. A forma de cristianismo que abraça os sérvios é, no entanto, eslava – a cristianização ocorre no contexto da Grande Morávia com os santos Cirilo e Metódio enviados pelo imperador bizantino Miguel III por volta de 863, que traduziu os textos sagrados para os antigos eslavos eclesiásticos, e isso constitui a evidência mais antiga da literatura eslava.
O cristianismo eslavo popular sérvio é “inclusivo” com relação às tradições pré-cristãs, integrando-as a si mesma. Figuras e festas sagradas são incorporadas e transformadas. Figuras como San Giorgio, o profeta Elia, San Nicola, representaram novos nomes, novos arquétipos para figuras principalmente patriarcais pertencentes à tradição indo-européia pré-cristã. Portanto, para entender as tradições sérvias pré-cristãs, é necessário analisar as tradições cristãs sérvias; uma análise correta e aprofundada das figuras e feriados cristãos sérvios pode nos dizer muito mais, por exemplo, de uma reconstrução pós-moderna artificial do paganismo, precisamente por causa da inclusão do cristianismo sérvio.
Mas o que foi incluído especificamente? Já falamos sobre o nível correspondente à tradição indo-européia patriarcal ligada ao horizonte existencial pré-sérvio tracico, reforçado pela descida dos primeiros portadores sérvios da mesma estrutura vertical – uma estrutura semelhante à que os sérvios encontram ao entrar em contato com a tradição greco-bizantina. A Sérvia pré-cristã, a Trácia e o Bizâncio constituem uma espécie de nível indo-europeu. Mas, ao lado, existe outro nível constituído pela tradição paleo-européia, do horizonte pré-indo-europeu que é extremamente poderoso aqui – já que os Bálcãs são a pátria da civilização matriarcal – muito mais do que no norte da Europa, na Sérvia Branca, onde há menos elementos matriarcais, principalmente da cultura Cucuteni–Tripiliana. A recém-criada identidade sérvia também integrou uma dimensão matriarcal. Não podemos dizer com certeza quão profunda foi essa influência matriarcal, mas certamente existia e se refletia em algumas tradições camponesas, em certas práticas femininas de trabalhar a terra, em histórias e canções folclóricas e assim por diante. devemos identificar com mais precisão se queremos ter uma imagem concreta do nível mais profundo da identidade sérvia.
Isso que acabamos de realizar constitui uma análise preliminar do Dasein sérvio.
3. A dinastia medieval de Nemanjić
Este Dasein é renovado, poderíamos dizer, com a dinastia Nemanjić. Os sérvios são cristianizados e integrados à sociedade cristã, como acabamos de mencionar, através da dominação bizantina, mas isso ocorre no contexto eslavo, que se desenvolve plenamente com a dinastia Nemanjić.
Com os Nemanjić no século 11, é criado o Reino da Sérvia, um reino no sulco bizantino – baseado, portanto, na “sinfonia de poderes”, a aliança entre Imperador e Patriarca – mas que ao mesmo tempo reproduz o modelo búlgaro – os búlgaros foram os primeiros a estabelecer um reino eslavo e uma igreja específica e autônoma. A Grande Morávia, que havia caído em declínio no início do século VIII, já havia caído e o tempo da Rússia ainda não havia chegado; assim, os dois pretendentes à criação de algum cristianismo eslavo independente no sentido bizantino foram os impérios búlgaros (primeiro e segundo) e o reino da Sérvia, com o Nemanjic e São Sava. A criação do Reino da Sérvia e do Patriarcado Sérvio de Peć representou a aceitação da missão catequética pelos sérvios.
A primeira alegação do ser Katéchon é dos búlgaros, com o estabelecimento do Primeiro Império Búlgaro; depois disso, são os Nemanjić que o reivindicam com o estabelecimento do estado sérvio, que herda a herança bizantina e transfere a missão universal da Katéchon do Império Bizantino, a missão ortodoxa bizantina, para o mundo eslavo. Com o Nemanjic, há o surgimento da tradição catequética sérvia, baseada na sinfonia entre o rei da Sérvia e o patriarca sérvio. Isso afetou a identidade sérvia durante o próximo período.
Com a elevação de São Sava no trono do bispo, formou-se a Igreja Ortodoxa Sérvia, destacando-se da Igreja Búlgara. Assim, a tradição monástica ligada ao Monte Athos fez sua entrada na Sérvia e toda a tradição metafísica da ortodoxia mística espiritual da qual São Sava era o portador foi colocada no centro da “iluminação sérvia” – Saint Sava foi o fundador da Igreja Ortodoxa Sérvia autocéfala e, por esse motivo, é chamado «ὁ φωστὴρ τῆς Σερβίας» (o iluminador sérvio). Paralelamente, o Reino da Sérvia passou a ser constituído, já sob o Nemanjic considerado um proto-império que constituía a missão catecônica universal do rei e depois do czar e, por extensão, do povo – O czar, a igreja e o povo formam uma unidade catequética. A Igreja Ortodoxa da Sérvia e o conceito do Reino sagrado da Sérvia como Katéchon representam a organização da primeira e eu ousaria dizer uma forma maior de Logos Sérvio. Com os Nemanjić, São Sava, o Patriarcado de Peć, o Logos Sérvio é fundado. Este período foi o ponto mais alto da história da Sérvia.
Os sérvios carregam essencialmente esse Logos Sérvio que se formou e se manifestou explicitamente desde o início da dinastia Nemanjić. A reivindicação dos sérvios e búlgaros da missão escatológica na “guerra da luz” contra as forças das trevas, ou seja, a reivindicação de serem povos eslavos catequéticos com a criação de sistemas políticos fundamentados nessa concepção, mas independentes de Bizâncio, representa a prefiguração de algo depois foi repetido na Grande Rússia, na Terceira Roma.
O ponto culminante deste processo é alcançado no século XIV com o Império Sérvio (1346-1371), fundado por Dušan, o Forte. O imperador Dušan, o Forte, dobrou a extensão de seu reino anterior, controlando substancialmente todo o território dos Bálcãs e a maior parte do grego, incluindo o Monte Athos. E embora seu império não tenha durado muito, é durante o tempo de Dušan, o Forte, que essa tradição messiânica é concretizada. Sob Dušan o Forte , o desenvolvimento do Logos Sérvio, iniciado com a dinastia Nemanjić, atinge o seu auge. O Logos Sérvio, formado do ponto de vista intelectual, espiritual e religioso no início da dinastia Nemanjić, atinge sua plena manifestação no tempo de Dušan, o Forte.
Em essência, o da dinastia Nemanjić é o período em que o Logos Sérvio nasce, se desenvolve e amadurece. Os verdadeiros sérvios vivem neste período. Ser sérvio significa pertencer aos arquétipos desenvolvidos neste período, da mesma forma que, para nós, russos, ser verdadeiramente russo significa pertencer ao período de Ivan, o Terrível, que representou o auge do nosso desenvolvimento histórico, espiritual, político e cultural.
Se quiséssemos colocar o Logos Sérvio no tempo e no espaço, poderíamos dizer que ele surgiu nos territórios que constituem o Reino da Sérvia e depois do Império Sérvio durante a dinastia Nemanjić. Tudo o que existia antes dos Nemanjić representava uma espécie de introdução, de prolegomeno ao Logos sérvio. Tudo o que existia depois de Dušan, o Forte, constituía uma continuação, uma espécie de eco em que ressoava.
Depois de Dušan, o Forte, estamos testemunhando um rápido declínio, paralelo ao crescimento do Império Otomano. O próximo centro da história da Sérvia é a Batalha da Planície de Merli, entre o exército cristão liderado pelo rei Lazarus Hrebeljanović e o exército otomano liderado pelo sultão Murad I, onde o futuro do Katéchon será decidido. Há uma música sobre essa batalha que é reveladora. O rei Lázaro se vê escolhendo entre um reino terrestre e um reino celestial. A música é assim:
“Qual reino devo escolher?Devo escolher um reino celestial?Devo escolher um reino terrestre?Se eu escolher um reino terrestre,Um reino terrestre dura apenas um curto período de tempo,Em vez disso, um reino celestial durará séculos e eternamente. “[2]
Em ambos os casos, o rei e o exército sérvio terão que lutar e defender o Logos sérvio. Escolher o reino celestial significa perder a batalha terrestre, mas vencer a guerra da luz. Pelo contrário, escolher o reino terrestre significa vencer a batalha terrena, mas perder a guerra da luz. Nisto podemos ver um reflexo da tradição iraniana. No ciclo iraniano, o exército de luz é fraco, em certo sentido, limitado, porque não pode trair sua natureza sagrada aceitando as armas das trevas; por outro lado, Satanás não tem regras, ele pode facilmente ultrapassar os limites, é uma força titânica caracterizada por hybris, falta de limites. O exército da luz tem seus limites e não pode vencer a qualquer custo; deve permanecer com Cristo até o fim. Assim, há um tempo no ciclo iraniano em que o exército da luz terá que sucumbir às forças das trevas esmagadoras e isso é prodrômico para a vitória final da luz. Da mesma forma, o rei Lázaro escolherá o reino celestial: ele aceitará lutar contra os otomanos e aceitará a derrota terrena, o sacrifício de si mesmo e de seu povo pelo reino celestial.
A do rei Lázaro é uma decisão do herói da luz e representa a “transcendentização” do Reino e Império dos Nemanjic; uma dimensão pós-humana e post-mortem é conferida ao Logos Sérvio.
A batalha foi catastrófica. A Sérvia perdeu grande parte de sua elite política e militar e, após várias outras batalhas menores, com a anexação do Reino da Sérvia pelos otomanos, sua independência. Mas, em certo sentido, a batalha da Planície de Merli representou ao mesmo tempo uma grande vitória, na qual a ética sarmática tradicional é totalmente refletida: cair na batalha para se tornar imortal, morrer para vencer. A principal lição desta batalha é que é melhor ser derrotado com Cristo do que vencer com Satanás. E quando lemos o cântico desta batalha, vemos a glorificação não apenas da humildade, mas também da grande coragem dos sérvios. Eles lutaram até o fim, destruíram tudo o que podiam, incluindo o chefe do exército otomano. A decisão tomada pelo rei Lázaro foi uma escolha indo-européia totalmente cristã, sarmática, o cumprimento da missão catequética. A batalha da planície de Merli foi heróica. Representou a luta contra o anticristo, que terminou com a “suposição” da própria Sérvia, da Sérvia terrena à Sérvia celeste, e com a derrota terrena antes do Anticristo. Depois disso, o inferno chegou.
4. O Império Otomano
O período subsequente da história sérvia pode, portanto, ser chamado de infernal no verdadeiro sentido da palavra. A essência desse período foi a preservação da identidade sérvia no submundo. Os sérvios não traíram sua identidade ao se converterem ao islamismo, aceitando o domínio do poder dominante otomano, mas sofreram sofrendo sua profunda identidade cristã, ortodoxa e eslava, que foi forjada durante a dinastia Nemanjić.
A história sérvia após a derrota do rei Lázaro é uma história de extremo sofrimento em um inferno histórico de séculos. Mas o ponto fundamental é que esse sofrimento dramático não tem sentido. Pelo contrário, representava outra prova divina, um novo teste escatológico para o povo sérvio que lançou as bases para o renascimento subsequente. Foi um processo de morte voltado para a ressurreição do Logos Sérvio.
5. O período de independência
O próximo momento na história da Sérvia é precisamente aquele em que é apresentada a oportunidade de libertação do povo sérvio do jugo otomano. Isso constituiu um novo desafio para o Logos Sérvio.
Uma parte da tradição arcaica sérvia que era imperial, monárquica, ortodoxa, que preservava os elementos do verdadeiro e profundo Logos sérvio e estava em conexão direta com o próprio Dasein sérvio, continuou presente até o final do domínio otomano e constituiu um uma grande fonte de inspiração para pessoas como Karađorđe Petrović e Miloš Obrenović, que respectivamente lideraram a primeira e a segunda revolta sérvia contra os turcos. Precisamente nessas pessoas foi manifestado esse espírito, voltado para a restauração do Reino da Sérvia, da Grande Sérvia, seguindo o exemplo do Nemanjic, para que o Logos Sérvio pudesse ressurgir após o dramático período de sofrimento sob os Otomanos.
O levante do povo sérvio contra o domínio otomano começou em 1804 com o primeiro levante sérvio (1804-1813) e terminou em 1817 com a libertação da Sérvia central no final do segundo levante sérvio (1815-1817). No entanto, esses eventos se desenvolveram em um momento específico: a Era Moderna, dominada como vimos na lição anterior do Logos of Cibele. No Ocidente, a visão de mundo moderna já era totalmente dominante e não havia lugar para uma espécie de logotipos apolíneos como o sérvio, caracterizado pelos valores da tradição cristã ortodoxa, pelos valores heróicos dos guerreiros, pelas idéias do império, czar e assim por diante. diante. Tudo isso já havia sido desacreditado e destruído no Ocidente. Isso também terá consequências na Sérvia, como veremos agora.
As potências ocidentais, na tentativa de usar em proveito próprio essa vontade do povo sérvio de restaurar sua identidade, a fim de destruir o Império Otomano – que por sua vez era tradicional -, assim como o Império Austríaco, e impedir a expansão Russo nos Bálcãs, organizou estruturas maçônicas na Sérvia e educou os nacionalistas sérvios no espírito republicano. Em essência, eles procuraram penetrar nesse processo de libertação para afirmar sua visão moderna – nacionalista (terceira teoria política), liberal (primeira teoria política) e, em seguida, com a visão socialista de Tito (segunda teoria política). Tudo isso constituiu uma rede que velou, sufocou a identidade sérvia, desviando suas energias, impedindo o despertar catequético.
Vários Logos participaram do processo de libertação sérvio. Além da profunda identidade catecônica que remonta à dinastia Nemanjić, ao puro Logos Sérvio e às influências de um Logos Ortodoxo Russo muito semelhante ao Sérvio, com o mesmo tipo de oposição ao Ocidente, acabamos de ver como havia influências vindas da Europa Ocidente. Essa mistura, esse substrato cultural na base do processo de libertação sérvio, gerou um fenômeno que eu chamo de “arqueomodernismo” Enquanto na Europa Ocidental a Modernidade e a Tradição são mutuamente exclusivas, e durante a história recente observamos um crescimento de elementos modernos acompanhados por um declínio progressivo da Tradição, no arqueomodernismo Tradição e Modernidade, arcaísmo e modernismo, coexistem de uma maneira verdadeiramente doente e perversa. Isso deu origem a uma sociedade completamente esquizofrênica; algo semelhante ao que aconteceu na Rússia depois de Pedro, o Grande.
Após o fim do Império Otomano, encontramos um Logos arqueomoderno, esquizofrênico e sérvio, onde as reivindicações legítimas para restaurar o Logos Sérvio são misturadas com um paradigma modernista – republicano, liberal, socialista ou nacionalista. A coexistência desses dois Logos – o Logos Cibeliano da Modernidade e o Logos Apolino-Dionisíaco da identidade sérvia forjada sob o Nemanjić – deu origem a uma contradição noológica que produziu uma sociedade arqueomodernista doente.
A diferença entre a sociedade ocidental e a arqueomoderna é precisamente esta: enquanto na Europa a Modernidade entra na sociedade seguindo uma lógica aristotélica, de modo que se uma área tem algo moderno, ela não pode conter simultaneamente elementos tradicionais – ou Tradição ou Modernidade ou monarquia ou república, ou igreja ou ateísmo, etc. -, na sociedade arqueo-modernista, pelo contrário, ateísmo e Igreja, república e reino, Tradição e Modernidade coexistem de maneira verdadeiramente perversa, criando uma dupla leitura interpretativa. Tudo é duplo, tudo é interpretado ao mesmo tempo, de acordo com duas perspectivas contraditórias. É uma patologia bipolar real. É o que chamamos de Gilbert Durand, o “noturno místico”. Uma atitude esquizofrênica. Enquanto na Europa Ocidental há uma personalidade clara – ou você aceita a Modernidade ou a Tradição – a sociedade sérvia (e até russa) apresenta uma personalidade dividida, que aceita ambas – tanto o Logos Sérvio quanto o Logos moderno na forma de liberalismo, de nacionalismo ou comunismo. E isso, sem ter consciência. Este é um ponto importante. Isso não é uma mentira intencional, mas inconsciente – se na mentira intencional conhecemos a verdade, mas a ocultamos, na mentira inconsciente não associamos a verdade, deixamos de vê-la e não estamos interessados em conhecê-la.
Isso é arqueomodernismo, e acredito que, no final do Império Otomano e no início da independência da Sérvia moderna, precisamente essa mistura doentia ocorreu – entre cetnici e comunistas, entre liberais e tradicionalistas ortodoxos, e assim diante.
6. A Iugoslávia
No final da Primeira Guerra Mundial, para ser mais preciso, em 1 de dezembro de 1918, foi fundado o Reino dos Sérvios, Croatas e Eslovenos. Em 1929, com um golpe de Estado, o rei Alexandre I defendeu todos os seus poderes e mudou o nome do país para o Reino da Iugoslávia. A Iugoslávia apresentou duas leituras contraditórias; a maioria dos sérvios viu a restauração da Grande Sérvia, mas ao mesmo tempo apresentava uma ideologia modernista e dominava elementos burgueses, materialistas, comerciais e egoístas em um sentido liberal ou nacionalista – aqui a mistura arqueo-modernista que caracterizou a sociedade iugoslava é totalmente visível. E todos os pólos, todos os membros da Iugoslávia tiveram sua própria leitura da situação – para os sérvios, representou uma vitória, provavelmente para os céticos radicais, representou o retorno a Rus, o cumprimento da missão catequética, enquanto para outros simplesmente representou uma confederação multinacional convencional organizada por razões puramente pragmáticas ou materialistas ligadas aos interesses da burguesia.
O Reino da Iugoslávia terminou essencialmente com a ocupação da Wehrmacht em 1941. Em Belgrado, um governo pró-nazista assumiu, administrando um território limitado quase apenas à Sérvia, e que era contra os Chetniks e os partidários de Tito. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, o futuro da Iugoslávia foi decidido na luta entre essas duas facções – monarquistas céticos e partidários comunistas. O resultado foi favorável a este último. Com a derrota do regime nazista pelos soviéticos e o avanço do Exército Vermelho, a segunda teoria política (comunismo) tornou-se dominante em toda a Europa Oriental e também na Iugoslávia. A nova Iugoslávia do pós-guerra, formalmente a República Socialista Federal da Iugoslávia, baseou-se precisamente na segunda teoria política, mas com um marxismo muito singular, adaptado ao desenvolvimento concreto da sociedade rural sérvia caracterizada por tradições arcaicas e cidades parcialmente modernizadas. Isso representou um novo tipo de arqueomodernismo, dominado pelas tendências cibelianas da segunda teoria política e onde a forma ortodoxa do Logos Sérvio era proibida – os dissidentes céticos eram considerados contra-revolucionários e perseguidos.
Mas quando a segunda teoria política começou a vacilar na União Soviética, ela reverberou na Iugoslávia e com Serbosevic a leitura sérvia da Iugoslávia reapareceu. Foi uma reação nacionalista com contornos filosóficos pouco claros, mas representou intuitivamente a luta sérvia – o último grande exemplo da luta sérvia – pela interpretação catequética do estado sérvio. Com Milošević, os sérvios voltaram a considerar a Iugoslávia inconscientemente como uma entidade catequética, embora essa também seja uma versão arqueomodernista do Logos Sérvio. No entanto, foi derrotado.
Mas há algo de positivo nessa derrota. A guerra do Kosovo foi uma batalha pela luz, e todo herói sérvio que deu a vida para defender a Iugoslávia se sacrificou pela causa desse Logos solar, por sua profunda missão catequética. Eles investiram sangue e vida nessa identidade sérvia e isso não pode desaparecer sem deixar vestígios. A guerra do Kosovo foi a continuação do modo de estar sérvio no mundo, de fazer história, e lançou as bases para a ressurreição futura, para um futuro sérvio catequético escatológico real.
7. Epílogo
Qual é o status atual dos logos sérvios? Onde está hoje? Está aqui, no povo sérvio, na identidade sérvia, no espaço sérvio, na cultura sérvia.
O Logos Sérvio recebeu uma derrota. Uma derrota que deve antes de tudo ser entendida, corretamente interpretada antes de se aprofundar na história da Sérvia. Hoje, o problema que enfrentamos com os logotipos sérvios é essencialmente o mesmo que temos com outras formas de logotipos apolíneo e dionisíaco apolíneo. Uma vasta batalha ocorreu e está ocorrendo em escala planetária, um conflito global que vê todos ou quase todos os perdedores – talvez com as exceções da Rússia, Síria e Irã, que parecem continuar resistindo. Mas as forças dominantes, essas mesmas forças que subjugaram a Sérvia, não são simplesmente constituídas pelas potências ocidentais ou pelos Estados Unidos. Eles representam algo mais profundo. E, no entanto, nesta situação de extrema dificuldade, não devemos agir com desespero, já que o retorno de Cibele, da Grande Mãe, para a qual essas forças das trevas se dirigem, é comparável à vinda do Anticristo ou à libertação de Satanás dos abismos, e isso foi planejado. Deus deixou acontecer, porque isso provavelmente representa o teste final para nós.
Este é, portanto, o momento de cultivar o Logos Sérvio. Vocês sérvios tiveram duas chances recentemente: a criação da primeira Iugoslávia e o renascimento nacionalista de Milošević. Ambos foram perdidos, mas é provável que exista outro antes de você. Enquanto houver uma tradição viva, enquanto houver um Dasein sérvio vivo, sempre haverá uma chance de defender a forma pura do Logos Sérvio contra esses ataques e nada será perdido.
Podemos dizer que a Sérvia de hoje representa um simulacro da verdadeira Sérvia. Um simulacro arqueomodernista, em parte arcaico e em parte perverso, caricatural. Portanto, antes de tudo, devemos resolver esse problema restaurando a autenticidade sérvia, o puro Estado que se esconde por trás do simulacro, extraindo o grão da verdade. Hoje existe um estado sérvio, que já é algo; talvez um pouco estranho, no entanto, existe e deve ser visto como uma oportunidade. Obviamente, por si só, não é uma resposta. Mas sua existência representa um valor positivo. O povo sérvio, a tradição sérvia, a cultura sérvia, a herança sérvia, o estado sérvio, a Igreja sérvia. Tudo isso existe hoje e não é pouco.
A batalha que nos espera é uma batalha espiritual. Os aspectos materiais são secundários neste conflito. Este não é um confronto nuclear, no qual a massa material de armamentos conta. É uma batalha para o ser humano que hoje está se tornando desumano. Uma luta que ocorre principalmente dentro de nós, já que o Logos está dentro de nós. Não é algo que nos é imposto de fora. O Logos vive dentro de nós e age através de nós.
Eu acho que o povo sérvio foi escolhido para preservar essa identidade até o fim dos tempos. E ressurgir nos últimos momentos da história participando da última e geral “batalha universal do Kosovo” ao lado de Deus, de Cristo, do Logos de Apolo, a fim de construir o império universal da luz, de Cristo, o cujo prenúncio é o Reino de Nemanjić e Dušan, o Forte.
[1] Di seguito, l’indice di tutte le lezioni precedenti del corso introduttivo alla Noomachìa:
• Lezione 1. Noologia https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-1-n...
• Lezione 2. Geosofia  https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-2-g...
• Lezione 3. Il Logos della civiltà indoeuropea https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-3-i...
• Lezione 4. Il Logos di Cibele https://www.geopolitica.ru/it/article/il-logos-di-cibele
• Lezione 5. Il Logos di Dioniso  https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-5-i...
• Lezione 6. La civiltà europea  https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-6-l...
• Lezione 7. Il Logos cristiano https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-7-i...
• Lezione 8. Analisi noologica della Modernità https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-8-a...
[2] Cfr. Rebecca West, La vecchia Serbia. Viaggio in Iugoslavia, EDT, 2000, pp. 89-90. [NdT]
Transcrição e tradução por Donato Mancuso.